淺論“聊天兒”與信息交互的審美層次差異性

（修正版一）

文/折美

有了人類自我的意識(shí)覺醒的之后，便有了世界豐富多彩的和多樣性的表象，

當(dāng)然了，這種說法固然有偏唯心主義之嫌；人類的自我意識(shí)的覺醒是其世界豐

富多彩與多樣性的審美價(jià)值存在的不可或缺的充分要件；世界的豐富多彩與多

樣性的客觀性是人類自我意識(shí)覺醒之后其審美價(jià)值產(chǎn)生的必然要素。在審美價(jià)

值有無的前提條件下的兩者之間是相互依賴，相互依存，相輔相成，缺一不可。

而其中，人類自我意識(shí)覺醒之后在此審美價(jià)值發(fā)生的直接一個(gè)要素之一便

是“聊天兒”與信息的交互；但是，兩者之間的審美價(jià)值層次，和審美的價(jià)值尺

度是不一樣的，因此導(dǎo)致了其審美價(jià)值程度上的存在著差異性。

一、聊天兒與信息交流互換的審美價(jià)值關(guān)系的差異性

我們每個(gè)人，每天都在與身邊的朋友或者陌生人之間發(fā)生著各種各樣的“聊

天兒”（即信息交流互換）；但是，如果把平常的一種普普通通的彼此之間的談

話（信息交流互換）當(dāng)做了“聊天兒”，這對(duì)于聊天兒本身來說，在審美價(jià)值上

就被降階了，且在審美意義上顯得淺顯了，甚至是膚淺的，喪失了“聊天兒”本

身所應(yīng)該具有的一定的審美價(jià)值。

在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與迅雷不及掩耳之勢的科學(xué)技術(shù)更迭的快節(jié)奏

的社會(huì)生活之中是很難創(chuàng)造出來，或者自主發(fā)生的，具有一定審美價(jià)值的“聊天

兒”；它其實(shí)是一門抽象語言表達(dá)與抽象對(duì)象的具象表現(xiàn)相結(jié)合的對(duì)話藝術(shù)，能

夠給予聊天兒者們以精神上的愉悅、快樂、以及喜悅的獲得感。

在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)生活環(huán)境下的絕大多數(shù)的時(shí)候行行色匆忙的社群之中，

人與人之間都是在進(jìn)行著信息交流互換式的溝通，或者對(duì)話，也就是彼此之間

的一種信息的交互，表達(dá)彼此的一種信息需求，與表達(dá)者輸出自己所想要表達(dá)

的信息給予。

因此，當(dāng)彼此之間的信息交互存著巨大的差距，亦不是各自之所需求的時(shí)

候，甚至信息之間的信息本質(zhì)是相互沖突的時(shí)候，那么彼此之間就會(huì)有初始的

信息交流互換時(shí)的平靜狀態(tài)發(fā)展至翻江倒海的矛盾升級(jí)。

各種人與人之間的矛盾與沖突絕大多數(shù)時(shí)候都是來自于信息溝通與交流時(shí)

候的信息間的函數(shù)式差距所產(chǎn)生①。

當(dāng)然了，無論是人類還是動(dòng)物只要有群居的社會(huì)屬性，那么求生存的本質(zhì)

當(dāng)中就必須有彼此之間的信息交互，最大的差距在于人類的信息交流互換的方

式或方法較低級(jí)的群居性動(dòng)物的彼此信息交流互換的方式或方法要復(fù)雜得多，

無論是這種信息的交流互換或者人類的溝通、洽談、商談、磋商、談判等方式，

其本質(zhì)上的需要都是來自于生存本質(zhì)上之所需，但是它并不會(huì)給我們帶來一種

超出于物外的、精神上的具有一定審美價(jià)值的愉悅感、快感、和喜悅感，更不

會(huì)上升到一種藝術(shù)的美感！

二、聊天兒與聊天兒主體的局限性，和其情感感情關(guān)系之間的充分性

我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)當(dāng)情侶之間的“聊天兒”所帶來精神上的愉悅感、快感、和

喜悅感的存在程度，可以作為衡量著情侶之間的關(guān)系親密程度，與幸福感感知

度的一個(gè)外在的十分重要的表象之一，或者是指標(biāo)性的表象。

而建立在這種精神愉悅感的、具有一定審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上的情感感情關(guān)

系往往相對(duì)比較堅(jiān)固的，當(dāng)這種“聊天兒”的愉悅感、快感、喜悅感消失了，取

而代之的是一種純粹的信息互換，那么建立在“聊天兒”愉悅感、快感、喜悅感

的基礎(chǔ)之上的情感也會(huì)就此逐漸的在呈現(xiàn)熵減的趨勢急速下滑，接下來的彼此

之間的所有的感情情感關(guān)系就得靠“經(jīng)營”和“不得不”的去維持，或延續(xù)彼此之間

情感感情關(guān)系的存在，而這種情感感情關(guān)系的連續(xù)性則幾乎完全靠“信息交流互

換，或溝通”的方式來維持，一種純粹意義上的信息交流交互；通過喪失了“聊

天兒”美感的一種“信息交流”的這種方式或者“工具”形式的方式去維持其情感關(guān)

系的融合性；當(dāng)一旦達(dá)到了需要彼此去在情感感情上處于一種“經(jīng)營，或者維持，

不得不” 情感狀態(tài)的時(shí)候，其情感感情關(guān)系的融合性的破壞性已經(jīng)達(dá)到了一種

難以愈合的程度，至少需要付出很大代價(jià)或成本的基礎(chǔ)之上或許可以修復(fù)情感

關(guān)系的融合性。

因此一種真正意義上的聊天兒所帶來的的一種精神上的美感存在，對(duì)情人、

愛人之間來說一種彌足珍貴的、難得 的精神高貴。

“聊天兒”它人類所獨(dú)有的，它是人類情感的一種輸出與輸入的最為直接的

情感感情關(guān)系的表現(xiàn)方式，具有著相當(dāng)?shù)那楦懈星殛P(guān)系的豐滿性。它可以不必

產(chǎn)生生存本質(zhì)上所必須的信息的獲取與給予的過程之中關(guān)于情感感情關(guān)系的骨

感性②。

“聊天兒”的對(duì)象，即聊天兒的內(nèi)容，一般情況下在聊天兒之中不具有本身

的局限性，它的局限性往往是被給予的，是產(chǎn)自于聊天兒主體之間的聊天意愿，

聊天兒愿景，和聊天兒主體們的思維視野的，思想視界的，和認(rèn)知世界的局限

性，以及聊天兒對(duì)象本身的局限性。

它可以天南海北的暢談，它可以毫無目的的聊天兒，可以不設(shè)置任何前置

定義或議題式的聊天兒，它是一種純粹精神上的自我尋找，它是精神世界之間

的相互碰撞，是思想世界里的彼此探索，它更聊天兒主體思維視野或者格局的

一個(gè)窗口，也是聊天兒者們靈魂之間的相互吸引。

因此，真正意義上的“聊天兒”應(yīng)當(dāng)一種聊天兒主體情感感情上愉悅感、快

感、喜悅感的獲得感，一種抽象的審美藝術(shù)，與具象的藝術(shù)審美的結(jié)合體，與

所謂的世俗功利毫不沾邊兒！

三、聊天兒與信息交流互換的情感感情關(guān)系因素與情緒化關(guān)系之間的差異

化

聊天兒與信息交流互換（或溝通式）之區(qū)別之一是，前者言辭表述之中往

往攜帶著情感感情的豐滿性，從這個(gè)聊天兒本身之中剝離出來之后的“聊天兒”

具有一定的審美價(jià)值程度；不同的層次的聊天兒亦是具有著與之相對(duì)應(yīng)的不同

層次的審美價(jià)值。

然而，后者的信息交流（或溝通式），則往往并不容易攜帶任何的情感感

情因素，更容易攜帶的是情緒化的元素，所表現(xiàn)出來的往往是一種不具有任何

層次審美價(jià)值的骨感。

在聊天兒的過程之中“情感感情因素”會(huì)在一定程度上影響著不同層次的審

美，且是否具有與之相對(duì)應(yīng)的審美的價(jià)值程度，而不會(huì)輕易動(dòng)搖其存在性。

在信息交流（或溝通式）的過程之中的“情緒化因素”可以將其完完全全的

歸類到一種精神垃圾，或情緒化垃圾；是不具有任何的層次的審美價(jià)值。

因此，聊天兒“情感感情因素”與信息交流（或溝通式）的“情緒化因素”兩者

之間的根本差別便在于此。

然而，絕大多數(shù)的時(shí)候，在所謂“聊天兒”過程之中，將其應(yīng)當(dāng)具有的情感

感情上的“豐滿性”，在無意之中、或不經(jīng)意之間被聊天兒主體將聊天兒對(duì)象變

成了一種信息交流互換（或溝通式）之時(shí)的不具有審美價(jià)值的現(xiàn)實(shí)“骨感性”。

導(dǎo)致了聊天兒主體之間的在情感感情關(guān)系上的愉悅感、快感、喜悅感的感知度

與獲得感產(chǎn)生驟然熵減，并在情緒上發(fā)生不同程度消極性的變化；進(jìn)而也導(dǎo)致

了聊天兒對(duì)象變得索然無味兒，由此便進(jìn)入一種情緒化的、骨感性的信息交流

互換，其表現(xiàn)如 “尬聊”、“敷衍”、“搪塞”，僅僅只是為了打發(fā)無聊或消磨時(shí)間，

進(jìn)入毫無意義的消耗之中。

注釋：

①函數(shù)式的信息代差，簡單可以理解為因信息交互主體之間的信息對(duì)象的不同的

理解邏輯關(guān)系的差異化引起的相同的信息對(duì)象的不同的邏輯結(jié)果。

②情感感情關(guān)系的豐滿性，與骨感性是構(gòu)建具有情感感情關(guān)系的審美價(jià)值存在性

的充分條件之一，情感感情關(guān)系的豐滿性與骨感性在審美價(jià)值的層次上是成反比的。