看到一個女人做到輪椅里面，你會覺得她的生活一定很悲慘嗎？
看到一個人在圖書館里讀馬克思的書，你會認(rèn)為他對這感興趣嗎？
你的另一半答應(yīng)給你打電話卻沒有打，你會認(rèn)為他不重視對你的承諾嗎？
在看到一個 情景時，很多人都會“以迅雷不及掩耳的速度”做出自己的推論（判斷）。
然而很少有人會認(rèn)真去推敲自己思維其中每個環(huán)節(jié)要素。
譬如，前半句發(fā)生的情況都是感知到的事實信息，而后半句都是你根據(jù)前面的事實信息作出的推論，那么潛意識里面更根本的是什么呢？就是每個人都 有自己的假設(shè)前提。
假設(shè) ? 是我們認(rèn)為理所當(dāng)然或者預(yù)先假定的東西它通常為我們已知且深信不疑，使我們信念體系的一部分。
如果你覺得坐在輪椅里面的女人生活悲慘，那么你的假設(shè)前提可能就是坐在輪椅里面的人的生活都是悲慘的。實際上情況呢？很多輪椅里面的人過得也很快樂。
第二個例子你的推論的前提就應(yīng)該是 看什么書就意味著對這本書或者對這個領(lǐng)域感興趣了，而實際上，或許他也可能只是為了應(yīng)付枯燥繁重的學(xué)年論文任務(wù)而在搜集材料罷了。
第三種情況中，你這種推論的假設(shè)前提可能是說到?jīng)]有做到就肯定是故意的，實際上她有可能臨時遇到其他事情給耽誤了。
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每個人每天都在做出無數(shù)個推論，大多數(shù)都是 “即時反應(yīng)”。
但是一個人在做出推論之后，很少會倒過來對于 假設(shè)前提 ?做一番推敲，
（有的時候，或者，也不會去 區(qū)分清楚 ?事實信息 ?和 自己意見 的 不同。）
如果能做到這一點，那么就會對于自己之前的推論更加謹(jǐn)慎的對待和確定。
假設(shè)前提 ? 事實信息 ? 推論 ，這是一個完整邏輯鏈條的大致框架。
我們由此可以進(jìn)一步推測，對于一個邏輯鏈條其他環(huán)節(jié)的謹(jǐn)慎和細(xì)致推敲 都會對我們思維的深度和嚴(yán)謹(jǐn)性產(chǎn)生有利的影響。
這需要大量的實踐（反復(fù)演練）。
就像不管是學(xué)習(xí)籃球 排球 ?武術(shù)還是游泳都需要先把最基本的動作練習(xí)熟練，批判性思維也需要人們把其中的每個環(huán)節(jié)反復(fù)演練，最后實現(xiàn)從“非舒適區(qū)”到“舒適區(qū)”的轉(zhuǎn)變。
從另一個角度來說：
批判性思維的一個重要部分就是學(xué)會把思想中的潛意識部分提升到有意識的層面上。
譬如一般情況下，人們很少會對自己某個觀點的假設(shè)前提做一番探究論證。
而批判性思維要求我們對于 ?假設(shè)前提 重新審核，對于事實信息 也謹(jǐn)慎搜集 ?對于推論也有意識的追求一種邏輯上的嚴(yán)密。
這種把思想中的潛意識部分提升到有意識的層面上的一個好的方法就是寫：把自己的思維過程，前前后后完整的寫出來，給予自己重新審視推敲每一個環(huán)節(jié)的機(jī)會。
經(jīng)歷 不等于 經(jīng)驗
我曾經(jīng)無數(shù)次在同一個地方摔跤，并且仍然不能避免這種錯誤的繼續(xù)發(fā)生，
后來我漸漸明白：經(jīng)歷不等于經(jīng)驗。如果不對過往的經(jīng)歷進(jìn)行反省和總結(jié)出其中的規(guī)律，那么，照樣會在之后犯同樣類型的錯誤，即使有的時候不發(fā)生在同一個領(lǐng)域
只有通過成熟深思的推論，才能真正增加有價值的經(jīng)驗，而不是僅僅停留在經(jīng)歷上。
思維更有邏輯性：把很多不同的想法以某種次序結(jié)合在一起，當(dāng)各種組合在一起的想法相匹配并且互相支持時，產(chǎn)生的思想才具有邏輯性。
關(guān)注最重要的問題
以前提醒自己跳出一個圈子來俯視自己，很多東西的重要程度就比較清晰了。其實也就是以旁觀者的角度審視自己，審視自己所在的群體，這樣會避免自己的格局僅僅限于自己的內(nèi)心。
看這章內(nèi)容之后，引起我更加延伸一步，不僅可以從空間上時常跳出來看，而且需要注重從時間的范疇角度：把時間拉長來看。譬如你如何 定義大學(xué)時光在人生階段中的地位呢，從這個 很長的時間范疇內(nèi)去審視它，很多日常的 瑣事和煩心事真的不值一提了。
作者給出的例子非常令人深省：“例如，在大學(xué)里，學(xué)生應(yīng)該關(guān)注的問題是：”什么是有知識的人？怎樣才能成為有知識的人？“’” 可是學(xué)生常常問的問題卻是：怎樣才能在這門課上拿A？這篇論文要寫多少頁？怎樣做才能使教授滿意？
對于這種努力，其實從功利的角度，我覺得可以理解，但是 最關(guān)鍵的是保持頭腦的清醒，在做這些努力的時候也不要忘記自己最根本的需求，否則就是“舍本逐末”了。
思維的公正性。
不公正體現(xiàn)在，在思維邏輯鏈條的每一個環(huán)節(jié)都選擇性使用有利于滿足自己私欲的要素，這樣其實是完全的以自我為中心的考慮方式。
人的天性有自私的一面。通過公正的努力追求自己的利益，這無可厚非。
但底線是，不能侵犯他人的正當(dāng)利益，否則，你的思維邏輯再嚴(yán)密，都會被視為“妖言惑眾”
只有提問才能引發(fā)思考，而答案只能導(dǎo)致思考的終結(jié)。
每一個學(xué)科的開創(chuàng)最初都是由提問引發(fā)的：人從哪里來，如何計算出特定的復(fù)雜數(shù)值，如何治療這種病？而每一次所提問題的更進(jìn)一步都會推動這個領(lǐng)域更進(jìn)一步的發(fā)展，譬如當(dāng)醫(yī)療界提出：癌細(xì)胞如何與攝入體內(nèi)的事物的化學(xué)成分發(fā)生作用？市場營銷開始研究消費者在奔放的音樂中會增加多少購買沖動時，這個領(lǐng)域的研究就會被更進(jìn)一步的拓展。
一個人坐在教室里不一定能真正的在思考，除非他給自己提出了問題并且在尋求答案。相似的情況是;一個人拿著書本不一定可以學(xué)會批判性思考，除非他不斷地給自己提出問題，不斷的提出更進(jìn)一步的問題。
同時，提出問題的質(zhì)量也關(guān)乎思考的質(zhì)量。一個總是提出膚淺問題的人實際上說明他自己根本沒有動腦筋對問題本身進(jìn)行分析思考，所以把見到可以請教的人的寶貴機(jī)會浪費在提出一些甚至能百度出來的問題上，這是很可惜的。
本書提出一個觀點是給問題進(jìn)行分類?；旧希簡栴}可以分為三大類：第一類是 ?事實性問題，這類純屬記憶范疇，實際上并沒有涉及智力領(lǐng)域。譬如：水的沸點是什么？美國最富有的城市是哪個？哈爾濱冬天的氣溫最冷是多少度？
但是我們說，很多時候信息也是很有價值的，因此如果一個人在固定時間內(nèi)雖然只是提供一些信息，但是這些信息組織的非常系統(tǒng)，規(guī)約的非常緊湊和切題，那么，依然可以證明這個人的思維很嚴(yán)謹(jǐn)，挑選組織信息的基本素質(zhì)已經(jīng)能反映這一點。
第二類問題 是 ? 主觀選擇性問題。譬如：你喜歡吃哪類事物，你為什么喜歡大籃球？等
這個比較屬于私人選擇范疇，
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第三類的也就是 與批判性思維最關(guān)聯(lián)的問題：判斷性問題。 作者認(rèn)為這類問題的特點是需要進(jìn)行推理，往往不止一個答案，最終追求的是找出最佳的方案。
譬如：農(nóng)村到底如何才能脫貧？最能使大學(xué)生受益的教育方式是什么？
譬如第一個問題：農(nóng)村到底如何才能脫皮？很多領(lǐng)域就會給出自己的觀點。教育界的會說關(guān)鍵是提高教育水平，而農(nóng)業(yè)專家會說關(guān)鍵是引進(jìn)更加先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，社會學(xué)家則建議，農(nóng)民工就得依靠進(jìn)程務(wù)工才能脫貧。確實，你會發(fā)現(xiàn)存在很多方案，但是，最緊要的是 每一個推論 必須得由自己準(zhǔn)確的假設(shè)前提和充足的信息證據(jù)，不然，就是“空口無憑”了。
我非常喜歡作者提出的從多個角度論證這一觀點，
但是我另外一點感觸就是：其實很多時候也要保持針對住問題目標(biāo)進(jìn)行徹底思考，切忌偏題，
方案很多，但是不能讓它遮掩真正最根本的問題本質(zhì)。
譬如農(nóng)村的脫貧問題：光靠農(nóng)民自己種地是根本脫不了貧的，無論到哪里 收入最根本的依據(jù)還是自己價值的貢獻(xiàn)，所以，提高農(nóng)民收入的最根本方式，肯定應(yīng)該在提高農(nóng)民自身的價值技能上下功夫，這就涉及到技術(shù)教育，這種觀點適應(yīng)比較普遍的一個依據(jù)就是，即使是政府開始大搞鄉(xiāng)村企業(yè)，那么也是依然改變不了 自身有足夠的價值技能，才能給置身其中的企業(yè)制造更大的價值，也才能獲得相應(yīng)的回報。
要盡最大力氣去觸及問題的最根本本質(zhì)。
作者還提出了 ?思維衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這個就比較麻煩了，因為很多時候，提出一個問題之后，沒有充足的時間去反復(fù)進(jìn)行逐個標(biāo)準(zhǔn)的衡量，因此 在最開始練習(xí)時 可以追求一個目標(biāo)一個的實現(xiàn)，譬如第一階段在 清楚上下功夫，第二階段在邏輯上花費心力，第三個階段追求 問題的深度。
提問題才能推進(jìn)自己的思考，沒有問題就不會有 主動有意識的思索。
有質(zhì)量的問題才能引發(fā)有質(zhì)量的思考。
答案是思考的終結(jié)。
