1
財(cái)富的創(chuàng)造本身總是附著于世界的邏輯之上。財(cái)富的獲取，伴隨著對(duì)于世界的邏輯的認(rèn)識(shí)本身。并且，只有財(cái)富的獲取伴隨著知識(shí)是可期待的。

財(cái)富是掛在知識(shí)之樹(shù)上的果。獲取財(cái)富的可期待在于伴隨著對(duì)于世界在邏輯上的認(rèn)識(shí)

2
人生而自由，又無(wú)不再枷鎖之中。
對(duì)于自由和枷鎖的理解。
自由并非任性。柏拉圖的縱欲。按照辯證法所強(qiáng)調(diào)的善者作為一種整體審視基于權(quán)衡的統(tǒng)一的訴求的產(chǎn)物，突出判斷的恰當(dāng)性。自由在于縱欲 榮譽(yù)的激情 與真知之間的選擇里對(duì)于上求知的路的存在的認(rèn)識(shí)及其對(duì)我敞開(kāi)。自由如果指向縱欲或榮譽(yù)的激情，那么，在一種感官和意志的存在而言，別無(wú)新意。自由在于謀求感官之間，意志之間 存在的開(kāi)闊的荒野處理它們總體上的一種統(tǒng)一的存在。不然，感官和意志基于自身執(zhí)拗和慣性的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，彼此之間不存在統(tǒng)一的可能性的可預(yù)期。
而枷鎖，它討論的是對(duì)于事實(shí)的承認(rèn)承接。把質(zhì)料性的任何事實(shí)看作枷鎖，在于對(duì)世界存有某種經(jīng)驗(yàn)性的不承認(rèn)。我可以有改變某些事實(shí)的意愿，那是實(shí)踐的事情。但是首先，不能在現(xiàn)實(shí)或事實(shí)的承接環(huán)節(jié)不予承認(rèn)。這里需要厘清的是實(shí)然和應(yīng)然之別。它們是邏輯上不同的東西。w說(shuō)遵從規(guī)則時(shí)不作判斷，其遵從規(guī)則指的就是語(yǔ)言游戲中既存的實(shí)然部分，后半句的判斷指的是倫理命題的應(yīng)然。這里強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)認(rèn)知和應(yīng)然的倫理判斷之間作為邏輯上不同位置的存在，并不在同一個(gè)層面上彼此沖突。而枷鎖，在此大體是事實(shí)認(rèn)知時(shí)在同一個(gè)層面混入了倫理判斷的應(yīng)然。先認(rèn)識(shí)實(shí)然，然后盡可以接著有自己的應(yīng)然的判斷。如果實(shí)然不合應(yīng)然，可以有自身的實(shí)踐，改變它，或者一時(shí)無(wú)從改變而先承接它，但同時(shí)保有對(duì)它的倫理判斷。
糟糕的是，或者混淆實(shí)然和應(yīng)然的邏輯位置之別，而脫離實(shí)踐對(duì)于世界存有應(yīng)然圖景的單純被給予性的期許。不是，世界是實(shí)踐的產(chǎn)物，而非單純被給予的離開(kāi)自身的自由意志的實(shí)踐就作為現(xiàn)實(shí)被給出。人之有別于無(wú)限的存在者。或者在實(shí)然的一時(shí)無(wú)從改變時(shí)，扭轉(zhuǎn)自身的倫理判斷，庸俗地以實(shí)然為應(yīng)然的先天生硬地規(guī)定。這是抹卻倫理命題的邏輯空間。而前面那種情況，抹卻了實(shí)然存在的邏輯空間。

3
分析命題作為普遍共性的真的認(rèn)識(shí)，和作為綜合命題落到具體事情里的判斷之間，還是有別。后者還是需要針對(duì)具體情況的了解作出。這里分析命題作為邏輯的普遍性，在向下的路里在實(shí)踐中，它還是要區(qū)分作為單純語(yǔ)言的語(yǔ)法的分析而作為哲學(xué)的邏輯的普遍，還是作為具體事情其作為實(shí)例所處于的某種經(jīng)驗(yàn)的類對(duì)處于其下的實(shí)例多而言的普遍。實(shí)踐中需要的是對(duì)后者的認(rèn)識(shí)。所謂落到實(shí)處，基于經(jīng)驗(yàn)。

4
一遍輪回后可以看見(jiàn)何者恰當(dāng)。不想用正義這個(gè)詞，那容易有具體判斷的聯(lián)想，類似某種全稱命題。不去認(rèn)識(shí)何為恰當(dāng)，只會(huì)走原地輪回。認(rèn)識(shí)恰當(dāng)后，才能走出活路
知識(shí)作為生存實(shí)踐走出活路的邏輯前提。

5
假使存在某個(gè)實(shí)在的最高或絕對(duì)理念，它是真的，那么，它就得符合對(duì)于有限的存在者而言，那樣一個(gè)理念所需要符合的一些基本性質(zhì)。譬如，它是無(wú)限的，而非局限于有限的多的統(tǒng)一。作為目的在先的東西，這目的本身并非局限的或有限的東西的考慮的統(tǒng)一。譬如，其向下運(yùn)用其結(jié)果落到日常實(shí)在的東西而言，譬如人性，得是好的。能夠統(tǒng)率欲望諸多的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它和種種訴求之間的聯(lián)系，得存在思辨的階梯可以通達(dá)，作為多和一的關(guān)系。而非是斷裂的或割裂的

6
對(duì)于生物的生理而言，基因就是其不自知的理念。但是理念在此作為某種無(wú)自我意識(shí)的生命意志，類比物體對(duì)于自然規(guī)律的支配無(wú)需自覺(jué)而沒(méi)有例外的服從。這里只是一種比喻。因?yàn)槔砟畋旧碜鳛槿说幕蚓哂凶晕乙庾R(shí)的生命其實(shí)踐的本體，這是一個(gè)邏輯命題或關(guān)于“理念”的語(yǔ)法句子。
而人之為人，就形式而言存在自我意識(shí)，但是就其質(zhì)料性方面，還是落在基因和物理的決定上。在此人承接給予肉身和基因?qū)τ谧陨硪?guī)定的某些質(zhì)料性的欲望

求知欲也是欲望的一種，激情也是。但是它們有別于質(zhì)料性的欲望。欲望這個(gè)概念的使用，可以有2層意思。一層是原子式的用法，比如質(zhì)料性的肉身的欲望。實(shí)在的或?qū)嵵傅?。另一層是形式的用法。在訴求的遞進(jìn)中，既已滿足的作為條件作為去夠更高訴求的臺(tái)階。這時(shí)，就已經(jīng)脫離肉身欲望的局限。榮譽(yù)的激情作為欲望的指向，或求知欲，就作為這種相對(duì)更高的欲望。

7一個(gè)對(duì)邏輯命題理解上的笨蛋

邏輯學(xué)作為邏輯命題，是一些帶有空位的，為經(jīng)驗(yàn)的承接做好預(yù)備的命題，始終背負(fù)著對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的承載的負(fù)擔(dān)，基于貫通經(jīng)驗(yàn)的負(fù)擔(dān)，由于經(jīng)驗(yàn)的勾連的遲鈍，而對(duì)于邏輯命題的接受遲鈍。如果一個(gè)邏輯命題沒(méi)有聯(lián)系到經(jīng)驗(yàn)的勾連，會(huì)找不到其意義而缺乏關(guān)注它的理由

科學(xué)的學(xué)習(xí)里，包括數(shù)學(xué)，如果沒(méi)找到勾連經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題意識(shí)，沒(méi)摸到在世界中的位置，沒(méi)摸到北，一門(mén)科學(xué)的學(xué)習(xí)就沒(méi)有落地。沒(méi)有落到實(shí)處的理論，如同斷線風(fēng)箏 走不遠(yuǎn)

8
債務(wù)的后續(xù)

現(xiàn)有的減息通道。但現(xiàn)在已經(jīng)一年期1個(gè)點(diǎn)，降息空間小了。低息使得維持債務(wù)的利息負(fù)擔(dān)輕。反過(guò)來(lái)也促成債務(wù)杠杠抬高。在一個(gè)利息負(fù)擔(dān)承受能力的絕對(duì)數(shù)里，杠杠上限。
看利息環(huán)境。美國(guó)在減息周期。這對(duì)于內(nèi)地的低息環(huán)境友好。但是另一面，日本已經(jīng)開(kāi)啟加息通道。這是風(fēng)險(xiǎn)。

日本現(xiàn)有的情況，可能是內(nèi)地的未來(lái)。低利率到不可維持后開(kāi)始加息。加息的原因，在于市場(chǎng)短期決定于央行，長(zhǎng)期利率卻取決于市場(chǎng)。
短期利率即央行設(shè)定的一年期利率。長(zhǎng)期利率則視市場(chǎng)對(duì)于中長(zhǎng)期國(guó)債的接受，是一個(gè)市場(chǎng)化的價(jià)格產(chǎn)生機(jī)制。當(dāng)市場(chǎng)看到通脹預(yù)期，就會(huì)要求長(zhǎng)期國(guó)債提供更高的貼水或收益率為補(bǔ)償。這就導(dǎo)致債券利率上升?；蛘呖吹絺`約的風(fēng)險(xiǎn)上升，也會(huì)要求更高的貼水作為風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)的補(bǔ)償。
債券違約和通脹比如QE，可以看作利息負(fù)擔(dān)過(guò)大使得債務(wù)難以維系這同一個(gè)原因的兩種后續(xù)。前者產(chǎn)生垃圾債，使得相應(yīng)債券持有人作為局部的財(cái)富損失。但是，這種情況下，可以看作這部分債務(wù)的滅失，使得總體貨幣量的減少，是通縮。其余持有貨幣購(gòu)買(mǎi)力上升。可以看作央行負(fù)責(zé)任的情況。后者維持了本來(lái)要崩潰的債務(wù)，代價(jià)是為了維持這有問(wèn)題的局部的低息環(huán)境付出整體也泡在同一個(gè)本來(lái)并不需要的低息環(huán)境下，局部生病不是割瘡而是全體吃藥，帶來(lái)通脹。

LI說(shuō)內(nèi)地通縮的原因不是M2，而是流通的停滯。經(jīng)濟(jì)流通的問(wèn)題，又在于大環(huán)境里，有利潤(rùn)的項(xiàng)目的短缺。已經(jīng)開(kāi)放的市場(chǎng)已經(jīng)飽和，過(guò)飽和，缺乏利潤(rùn)。有利潤(rùn)的很多行業(yè)，市場(chǎng)準(zhǔn)入限制。
同時(shí)外貿(mào)順差新高。這說(shuō)明外貿(mào)占比新高，而內(nèi)需不足。同時(shí)，外匯儲(chǔ)備作為順差結(jié)余沒(méi)大的變化，說(shuō)明順差并沒(méi)有形成外匯占款，出去了。這樣，沒(méi)有產(chǎn)生大量的貨幣發(fā)行，不產(chǎn)生通脹壓力。
也可以把資本走出去看作內(nèi)需不足的不得已之舉。假使內(nèi)需起來(lái)，就會(huì)有足夠的資本留下來(lái)開(kāi)辟新的市場(chǎng)。足夠的利潤(rùn)率帶來(lái)資本以及貨幣的增發(fā)，就是通脹和高息的成因。
一個(gè)高度外向型的經(jīng)濟(jì)體的樣本。有別于日本德國(guó)，它們的國(guó)名消費(fèi)是好的。內(nèi)地的國(guó)民消費(fèi)和外貿(mào)順差的量相對(duì)是貧瘠的。這使得一樣是外向型經(jīng)濟(jì)體，德日是平衡的，內(nèi)地則是外循環(huán)和循環(huán)2個(gè)市場(chǎng)隔閡撕裂。外貿(mào)盈余能不能帶動(dòng)內(nèi)部消費(fèi)的上升。前者能周濟(jì)后者時(shí)，是貫通的。不然，割裂的。這又取決于一國(guó)內(nèi)部政體以及經(jīng)濟(jì)的專制傳統(tǒng)。它們即國(guó)家內(nèi)部構(gòu)成之間的撕裂，權(quán)利的不平等。
但是現(xiàn)實(shí)不容輕易改變?？紤]現(xiàn)有格局之下最大可能或最容易走的路經(jīng)。制度作為一種邏輯，它是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)核。壓力下，它總是最后被觸動(dòng)的。在窮盡別的手段之后才會(huì)審視自身的調(diào)整。
年初貿(mào)易戰(zhàn)后，開(kāi)拓非美外貿(mào)，是一個(gè)例子。這比開(kāi)拓內(nèi)需容易多了。開(kāi)拓內(nèi)需需要的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，這是觸動(dòng)既有邏輯的。
這路，能走到哪？美國(guó)的保守傾向，為非美貿(mào)易拓展空間。外貿(mào)中有大量新能源光伏，電車這些今年大大增加。

就內(nèi)部而言，有大量國(guó)有系統(tǒng)的債務(wù)。這會(huì)造成經(jīng)濟(jì)政策的壓力。低息的要求很大就來(lái)自于此。
對(duì)比日本，低息和資本出海，其主體是私有資本。其盈利充實(shí)內(nèi)需。經(jīng)濟(jì)向好有通脹預(yù)期，其低息的不可維系。而大量低息套利，在加息通道里會(huì)大量回撤。影響美股高息環(huán)境的美元資產(chǎn)的平衡。
內(nèi)地情況，由于資本管制，沒(méi)有大量的低息套利。最多是外貿(mào)盈余不回來(lái)留在美元市場(chǎng)獲取較高收益。。。。

幾個(gè)階段
債務(wù)危機(jī)爆發(fā)。局部資產(chǎn)泡沫破滅，部分資產(chǎn)崩潰，但是全局貨幣幣值穩(wěn)定甚至上升。通縮
危及全局時(shí)貨幣放水，資產(chǎn)普漲，通脹。

前一個(gè)局部暴雷階段，通縮或資產(chǎn)價(jià)格下跌——即使沒(méi)有暴雷的也因?yàn)轭A(yù)期變壞而下跌，持幣是購(gòu)買(mǎi)力上升的。黃金的價(jià)格在此期間又分為兩段。先是不嚴(yán)重的暴雷，市場(chǎng)認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)但還沒(méi)有恐慌，這時(shí)避險(xiǎn)訴求帶來(lái)貴金屬上升。后半段暴跌恐慌時(shí)，流動(dòng)性抽緊，貴金屬也被拋售而下降。萬(wàn)物皆降，可能除了恐慌指數(shù)上升。當(dāng)央行出面干預(yù)放水時(shí)，是萬(wàn)物皆漲的階段

通脹是漸進(jìn)緩慢的進(jìn)程，資產(chǎn)和股票價(jià)格是預(yù)期折現(xiàn)，是瞬時(shí)的。

9
現(xiàn)實(shí)的路徑，認(rèn)識(shí)論的地府之行，基于認(rèn)知的實(shí)踐。其中從追逐作為結(jié)果的現(xiàn)象，在現(xiàn)象之后的無(wú)知，到作為本體論的原因或本質(zhì)的認(rèn)知作為行動(dòng)的根據(jù)，之間有著豐富的層次。社會(huì)由諸多種類的人所構(gòu)成，其理念也從無(wú)知于自身無(wú)知的的追逐作為結(jié)果的現(xiàn)象、那作為本體的影子的東西，在貪婪和恐懼之間輪轉(zhuǎn)，到真理的認(rèn)識(shí)的逐步漸進(jìn)。由此帶來(lái)的是各種人的理念在現(xiàn)象中的表達(dá)的并存。而作為整體的社會(huì)實(shí)踐，在知識(shí) 威權(quán)和無(wú)知的隨波逐流間，沿著那最容易推進(jìn)的路徑推進(jìn)，按照路徑選擇中的經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用最高優(yōu)先的原則。如同大地上的河流沿著地勢(shì)所淌出的軌跡，或者一盆水潑地上它沿著地勢(shì)蔓延開(kāi)來(lái)的痕跡。
其中，必有如同音樂(lè)中的低音背景那樣泛濫的追逐影子的隨波逐流。其中也有服從規(guī)則的實(shí)踐，以及基于真所重塑的理念的踐行。但是三者之間的比例，協(xié)調(diào)關(guān)系，取決于公民間知識(shí)的普及程度。

基于直接樸素的對(duì)于結(jié)果好的訴求，社會(huì)整體在應(yīng)然的倫理判斷而言，整體的社會(huì)也要走一條向上的路。而整體的向上的路最后要落實(shí)到個(gè)體在自身走向上向善的路。這里并非規(guī)定局限于個(gè)體之間孤立割裂地各自摸索，這里僅僅提出一種個(gè)體的向善向上的訴求，并不局限其方法，可以窮盡社會(huì)承載個(gè)體之間的任何關(guān)系而顯現(xiàn)一條最合理或便捷的方法路徑。譬如，在求真之下，教育系統(tǒng)的使用，文化的審視。它促成任何個(gè)體之間便于真知在碰撞和辯駁間水落石出的方式或文化的產(chǎn)生。個(gè)體孤獨(dú)的探索，在存在明確結(jié)論處知識(shí)從有知者向未知者流動(dòng)，并且這里的流動(dòng)并非單純被動(dòng)的被給予，而是真命題的傳遞本身就是聽(tīng)者對(duì)于附有論證的結(jié)論自身作出其論證的成立與否的審視，從而一個(gè)命題之為真，其真并非被告訴，而是基于自身對(duì)于論證成立的再審視。這里又要運(yùn)用其自身作為質(zhì)料的常識(shí)和思辨邏輯的理性。離開(kāi)自身理性的運(yùn)用，真理是沒(méi)法傳遞的。

10
關(guān)于死亡 歸處即來(lái)時(shí)路。一路所造就的東西構(gòu)成其世界，生命休止時(shí)駐足于此

世界作為認(rèn)識(shí) 理解及基于其所造就的東西

歸處即來(lái)路 死之所歸即生之所至。死得其所，其所作為自身生之所至，而非我之外的存在者對(duì)于我偶然的賜予。

入睡時(shí)無(wú)恐懼。死之無(wú)思相同于無(wú)夢(mèng)的睡眠。對(duì)于死也無(wú)需恐懼。休息時(shí)從白日的經(jīng)歷入睡，死亡也如此。如果入睡有超越或超脫于白日之處，來(lái)設(shè)想死亡有其超脫之處。那這超脫并不來(lái)自于偶然的被賦予，也是來(lái)自于對(duì)于自身整體審視而有超越于一時(shí)一地經(jīng)驗(yàn)的所在，那身處其中而不自知的東西，存在但是有待發(fā)見(jiàn)的真實(shí)。這是回到自身的知識(shí)的必然，而非單純被給予的偶然。

世界 家園 墓 是一回事

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概念刻畫(huà)對(duì)象，用處于其下的類的判斷的真，來(lái)間接把捉對(duì)象而非精確給出對(duì)象。如同撒網(wǎng)抓魚(yú)時(shí)，基于水泡波紋可以大體判斷某個(gè)范圍之內(nèi)有魚(yú)，而撒網(wǎng)罩住這片范圍，大概率能有魚(yú)獲。電場(chǎng)里，根據(jù)穿過(guò)某個(gè)封閉曲面的電場(chǎng)的積分來(lái)斷定其內(nèi)電荷的數(shù)量。代數(shù)命題的真和語(yǔ)境原則，基于某種外部或結(jié)果上的觀察可以斷定蘊(yùn)含某個(gè)還未知的變項(xiàng)的內(nèi)部過(guò)程的真，基于此反過(guò)來(lái)推測(cè)那變項(xiàng)。
本體論則進(jìn)一步把本體落到事實(shí)而非事物上。后者割裂語(yǔ)境單獨(dú)自身的存在作為無(wú)關(guān)緊要的。重要的是事實(shí)，命題的真。

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勇氣，或激情，它跟隨周全審視合理判斷的知識(shí)或跟隨基本程度的滿足之外局部的欲望，它們都作為目的之產(chǎn)生的倫理判斷，帶來(lái)的是結(jié)果的善惡之別。這里區(qū)別的是倫理判斷的產(chǎn)生機(jī)制。邏輯上，倫理命題的善惡真假在先于勇氣或激情的存在其踐行。就本體論而言，落到向上向善的求知欲。就勇氣或激情的內(nèi)容而言，這求知欲是最大的或最先確定的勇氣或激情。

對(duì)于可思的理念而言，任何其實(shí)踐的產(chǎn)物，質(zhì)料性的實(shí)在的東西，都是粗糙的。本體存在于理念自身，而非任何可見(jiàn)的東西作為其外延的實(shí)踐產(chǎn)物。后者反過(guò)來(lái)只有就其理念的眼光下來(lái)理解，才能獲得其本質(zhì)。離開(kāi)這種語(yǔ)法，事物沒(méi)有本質(zhì)。所謂可見(jiàn)世界作為夢(mèng)幻泡影，做此解。那些為物為可見(jiàn)的東西添加上炫目光環(huán)，看作自在本體，都是對(duì)于語(yǔ)法的本質(zhì)主義，對(duì)于語(yǔ)法的誤解。可思的理念之外，別無(wú)本質(zhì)。對(duì)可見(jiàn)之物卻魅

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思想 理念 邏輯 方法，并不存在脫離它們的實(shí)踐。如同沒(méi)有抽離過(guò)程和路徑的結(jié)果。那樣的結(jié)果不稱為結(jié)果。如同抽離形式就沒(méi)有實(shí)體可言。因?yàn)檫@里是不獨(dú)立部分和整體的關(guān)系，整分關(guān)系中抽掉整體之為整體的本質(zhì)所在，就是在拆掉取消自身。如同因果關(guān)系中離開(kāi)原因談?wù)摻Y(jié)果沒(méi)有意義

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柏拉圖在地府之行的上下而求索的寫(xiě)作里，可以基于歸納得到作為共性的分析命題，存在種種實(shí)例中處處要求自身審視的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。它作為要求，怎么實(shí)現(xiàn)，落到作為方法論的辯證法。后者作為一種先天的條件關(guān)系，造成因果之間內(nèi)在的基于邏輯可以決定的確定性，或可預(yù)期。
因果 條件關(guān)系，可以是單純偶然的情況，對(duì)于前后的不同內(nèi)容而言，處于一種偶然的規(guī)定性之下。譬如程序員編寫(xiě) 如果a 那么b 這樣的條件關(guān)系，這里a和b可以是無(wú)關(guān)的兩個(gè)東西。規(guī)定a和b的關(guān)系的東西完全在a和b之外。這并非本體論的探究所致。本體論要求的是a和b之間內(nèi)在的決定?；赼的內(nèi)容，作為斷言b的全部必要條件。而這種先天的條件關(guān)系，就是辯證法所談?wù)摰臇|西

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統(tǒng)一的要求作為我思的邏輯機(jī)能，先天的 生而有之。一個(gè)人的理念最后桎梏于實(shí)在的，還是能超越任何關(guān)于世界的斷言而以任何判斷都基于自身理性的運(yùn)用基于根據(jù)作出，后者作為方法論超越于任何斷言之先，作為最小確定下來(lái)的東西，作為理念。它就是柏拉圖的諸真知之母的善這個(gè)理念。
一個(gè)人止于理智，為某個(gè)實(shí)在的斷言所囿，以那個(gè)斷言為運(yùn)思中先于思辨就確定下來(lái)的東西，最先確定下來(lái)的給出的東西作為本體，還是以思辨邏輯為先于任何判斷而確立下來(lái)的運(yùn)思原則，它使得對(duì)觀念提出求真的訴求，用真重塑日?；谖幕?xí)常歸于偶然意見(jiàn)的理念。后者基于根據(jù)運(yùn)思或辯證法就作為最先確立下來(lái)的東西，它作為本體。
一個(gè)人的一的訴求歸于先天的稟賦。生而有之。它總是存在于環(huán)境中。通過(guò)觀察它的言行，審視其運(yùn)思所關(guān)心的，可以發(fā)現(xiàn)其最初確定的東西是囿于偶然的斷言，還是能持有任何判斷其運(yùn)思的原理，基于根據(jù)作出的方法論。理性在童年天真中爛漫地存在，只有后來(lái)受到過(guò)其運(yùn)用在結(jié)果上權(quán)利的禁止，被告示為禁忌，通過(guò)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的毒打，無(wú)法克服后它才可能被壓抑。如同潛意識(shí)的形成。損傷遮蔽理性的功能，而使人囿于理智。這是具體的欲望和恐懼對(duì)于理性的奴役。造成即使激情而非欲望主導(dǎo)靈魂，也構(gòu)成對(duì)于知識(shí)的僭越。

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柏拉圖用洞穴隱喻人的種種無(wú)條件地被給予的種種觀念，它們作為關(guān)于世界基本的判斷，這些意見(jiàn)以為事實(shí)，帶來(lái)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)中作為基于其后的推論，整個(gè)置于根基的未經(jīng)審視之中。浮沙之上造的大廈。認(rèn)知被困于這些成見(jiàn)之中，這些成見(jiàn)構(gòu)成人認(rèn)識(shí)真實(shí)世界具體的東西的妨礙。人抱有這些成見(jiàn)而不加置疑未經(jīng)論證，如同居于洞穴之內(nèi)，遮蔽了他看世界的眼光

17
世界作為關(guān)系。w由事實(shí)而非事物所構(gòu)成。這里的事實(shí)，本身是秉承語(yǔ)境原則，對(duì)于其中的對(duì)象還并沒(méi)給出來(lái)的，它作為代詞所指稱的東西，所構(gòu)成的關(guān)系的真。這里，關(guān)系的真先于關(guān)系中個(gè)別事物的確定。

整分關(guān)系可以基于部分的東西其形式和整體的形式之間的關(guān)系作出區(qū)分。如果沒(méi)有關(guān)系，那就是這部分作為質(zhì)料。如果存在延遞繼承或者同一關(guān)系，那么這里的部分就作為承載整體的形式結(jié)構(gòu)的東西。類比建筑結(jié)構(gòu)力學(xué)下的結(jié)構(gòu)件和非結(jié)構(gòu)件?；?qū)徝乐械撵`魂性和工具性材料，關(guān)系和處于關(guān)系中的項(xiàng)。

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雖說(shuō)造物主全知全能 至善至美，但是對(duì)于每一個(gè)信其作為存在者存在的人而言，它的存在總還要和經(jīng)驗(yàn)日常勾連。作為論證的結(jié)果，其存在還是沒(méi)能得到論證的。但是于經(jīng)驗(yàn)中對(duì)于基于邏輯而言設(shè)想的一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的存在的要求的承載，其存在是應(yīng)和我思的存在而生的設(shè)想或信念。只要我思存在，他就是基于這種先天訴求的遙遠(yuǎn)的回響，在之間論證的道路的認(rèn)識(shí)或論證的常識(shí)之先。
但是，其存在作為絕對(duì)的統(tǒng)一的承載者，軸心所在，畢竟總還是要勾到經(jīng)驗(yàn)日常。至上而下或反過(guò)來(lái)都還沒(méi)勾上，但是，自下而上去勾的努力也是人生而有之的機(jī)能或稟賦。從每個(gè)人個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，其所能及的那個(gè)柄，那最大統(tǒng)一其余的東西的東西，基于想象力其力所能及的實(shí)在而言至高理念，也是各各不同的。一百個(gè)人有一百個(gè)哈姆雷特，相同的是，在全知全能至高至善這個(gè)名目下那個(gè)具體的實(shí)在的蘊(yùn)含世界的判斷的理念，也是人各各不同。對(duì)于這基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的本體論要求，對(duì)自身理念的真的審視，帶來(lái)用真對(duì)理念的重塑，引入一條向善向上的路。就是柏拉圖的洞喻中走出洞穴的路徑

向上的路和向下的路是同一條路。向上認(rèn)識(shí)本體在邏輯上的存在，可思世界中作為理念的必然存在。向下的路則是在結(jié)果最后落到實(shí)處時(shí)，發(fā)生作用的總是它的那個(gè)東西。只走向下的路，是對(duì)這最后必然的作為決定性的東西不去認(rèn)識(shí)，最后只能在認(rèn)知中偶然地意外的猛然碰面，但是錯(cuò)失如果具有認(rèn)識(shí)而可以預(yù)先作出系列準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。

求知和滿足滯留于意見(jiàn)區(qū)別于對(duì)于真實(shí)世界的興趣。帶來(lái)不同結(jié)果。真實(shí)世界可以沒(méi)有意愿認(rèn)識(shí)它，那樣它就會(huì)在最后決定性時(shí)刻避無(wú)可避時(shí)，如一道強(qiáng)光照耀夢(mèng)游者，驚醒時(shí)已經(jīng)處于絕境而無(wú)可挽回。至少那件事情無(wú)可挽回。如果有悟性，還能認(rèn)識(shí)到真實(shí)而亡羊補(bǔ)牢，在類似的事情上不再犯錯(cuò)

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人的價(jià)格
我的時(shí)間 精力有價(jià)格。首先，我活在財(cái)米油鹽 七情六欲中，在人而有之的物質(zhì) 生理和社會(huì)層面里。我會(huì)自己直接受到或間接基于家人朋友的情況了解受到規(guī)定和影響。這就決定了我不能免俗。在我的訴求 時(shí)間精力和賺錢(qián)之間存在勾連。
這里存在供(時(shí)間精力)需(錢(qián))曲線。
然后是生存基礎(chǔ)訴求基本滿足后，存在訴求的變化和上升。這時(shí)，這曲線中原有需求的內(nèi)涵開(kāi)始脫敏，不敏感。而注入新的內(nèi)涵。是曲線內(nèi)涵的重置重塑，帶來(lái)新的曲線。如果只用原有內(nèi)涵去看，就是勾連變得不敏感了。

20
一個(gè)職業(yè)中有其說(shuō)服最后所落腳的東西，這些作為落腳的就是這行當(dāng)所奠基其上的邏輯所在。作為文化的組成。一個(gè)人容易慣于其職業(yè)的邏輯，為其所囿。在講究真時(shí)，這是思想上的職業(yè)病。
從職業(yè)到家庭 朋友，疏關(guān)系，到處有這種文化的窠臼。
人可以撇開(kāi)真而生存么，罔顧其果？

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認(rèn)識(shí)自身的需要所在，和去要通過(guò)實(shí)踐把它做出來(lái)之間，是理念其存在的內(nèi)涵和外延之間的關(guān)系。而存在，則是那個(gè)使得一個(gè)概念活起來(lái)引入實(shí)踐的東西。存在(to be)才是那個(gè)邏輯框架。理念的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)自身的求知的踐行的產(chǎn)物，這是向上的路所得，它又是向下的路作為基底最后承托著別的東西。理念的真，在于向下的路做到最后一步，面對(duì)了諸多欲望的取擇的當(dāng)口，人總是在相對(duì)的多和一的關(guān)系中取擇這一個(gè)。設(shè)想馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)下生存所需滿足后，就讓位于安全感訴求?？梢詾榱宋磥?lái)預(yù)期的相對(duì)確定而在基本滿足的條件下愿意舍棄當(dāng)下某個(gè)程度更多的滿足。保險(xiǎn) 金融中的期貨套保就是這種理念的產(chǎn)物。

判斷區(qū)分為確定性或概率的可預(yù)期的有無(wú)，這基于根據(jù)的給出的有無(wú)。原因或者說(shuō)全部必要條件的認(rèn)識(shí)很難，但是認(rèn)識(shí)盡可能多的必要條件還是能夠帶來(lái)概率上的改善。
學(xué)習(xí)判斷中理性的運(yùn)用，就是運(yùn)用理性作出判斷的實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。
判斷可以由于必要條件的認(rèn)識(shí)的不完備，而可能出錯(cuò)。認(rèn)識(shí)世界的邏輯及其勾連相應(yīng)事實(shí)構(gòu)成的東西，僅僅是對(duì)于世界本身的一個(gè)片面的看法，而出錯(cuò)。但是這種認(rèn)識(shí)的方法，卻是需要作為方法論的信念，作為最大的原理的方法論確立下來(lái)。它基于作為分析命題的邏輯而普遍為真?；蛘哒f(shuō)它就是實(shí)踐領(lǐng)域的倫理學(xué)的邏輯本身，作為定義的邏輯配置

22
以前凱凱把我在心理學(xué)上歸于理性一類。和理性相對(duì)的是感性。我對(duì)比不滿。那時(shí)我理解理性，是會(huì)計(jì)那樣精于計(jì)算而無(wú)趣。精于計(jì)算，把關(guān)注投注于具體的計(jì)算，它還承接廣博的世界而我對(duì)此的無(wú)知，這只能帶來(lái)計(jì)算作為目的后而對(duì)于目的或自身探究的不關(guān)心，而根本上無(wú)趣。理性是無(wú)趣的。對(duì)凱凱的判斷感到人格上侮辱。
現(xiàn)在看，大體是我對(duì)理性的理解狹窄了。把理性看作承接一切的方法，它不但承接目的作為目的后的理智，也作為目的之先的倫理判斷、決定取擇何種目的方法論，那么，就能看到理性同時(shí)也承接了激情作為其源頭。理性并非無(wú)趣，相反也可以是喚起激情的東西其產(chǎn)生出來(lái)的源頭。偏頗之下的例子就是烏托邦。如果用真節(jié)制思想重塑觀念，那么理性就和智慧相伴。

理性并不否認(rèn)欲望和激情。而是基于承接它們進(jìn)一步整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一它們. 盲目和無(wú)知的斷言并非理性和勇敢

尼采的非理性，或者說(shuō)激情，和柏拉圖的理念并無(wú)違拗。柏拉圖突出來(lái)的是欲望 激情和理性之間的多和一的關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。柏拉圖時(shí)代并不否定欲望存在。相反，欲望上頭沖動(dòng)激情行事是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。后來(lái)文化的規(guī)訓(xùn)，把情況引到對(duì)于欲望非人性的抑制，以致基本的需要其基本的滿足都不敢承認(rèn)。這也是柏拉圖的烏托邦的一個(gè)實(shí)例。尼采只是在這個(gè)時(shí)代背景下把欲望的真實(shí)存在作為合法需要，要求認(rèn)識(shí)到它們，承認(rèn)它們的存在以及主張相應(yīng)踐行的必要性。
所謂烏托邦，就是在多和一的關(guān)系里，在形式和質(zhì)料的勾連里，多和質(zhì)料落到實(shí)處。它們的存在的真實(shí)性不是基于形式或理念的存在而塑造，那樣的話理念的向下的路就落到了循環(huán)論證，自己咬自己。落空了。科學(xué)命題或經(jīng)驗(yàn)命題的論證中，論點(diǎn)的東西要求不能以自身為論據(jù)。
（雖然在實(shí)踐領(lǐng)域目的設(shè)定歸于認(rèn)識(shí)人自身，而靈魂在多和一的關(guān)系中存在一種秩序，對(duì)其認(rèn)識(shí)，最后只能落回典型的無(wú)可調(diào)和的場(chǎng)景下，此或彼的選擇。所要認(rèn)識(shí)的結(jié)果，落在經(jīng)驗(yàn)的典型場(chǎng)景中非此即彼的顯然的判斷上。在這里有笛卡爾的自然的光明那種顯然的理性作出判斷。這里，對(duì)于我的認(rèn)識(shí)落回人自身，是一種去蔽。存在近乎以自身位據(jù)的情況。但是因?yàn)檫@里并非推理，而合法。）

尼采破壞的理性，其實(shí)是歸于理智的東西，以及文化傳統(tǒng)作為未經(jīng)理性的審視的遵從規(guī)則。

這里，關(guān)鍵是柏拉圖的理念，并非實(shí)在的關(guān)乎世界的判斷的實(shí)然給出。它僅僅是非實(shí)在的，僅僅是一套作為推理的方法的辯證法。它并不判斷世界，但是位任何判斷提供下了同一套方法。

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說(shuō)說(shuō)的清楚的東西，和做看得清楚的事情，是一類

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在和ai的關(guān)系里，問(wèn)題意識(shí)歸于我，而怎么辦大體可以歸于ai。

問(wèn)題意識(shí)基于向上歸一歸因的機(jī)能的運(yùn)作，怎么辦是向下的運(yùn)思. 目的之先和目的之后之別

ai和我思共同的是，邏輯的運(yùn)用。前者基于邏輯也步也驅(qū)，甚至可以說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)较胂罅θ狈€漫。但是爛漫如童年不過(guò)基于意愿的內(nèi)容展開(kāi)想象，和會(huì)計(jì)基于數(shù)據(jù)計(jì)算，只是軸心材料的區(qū)別，其形式的邏輯無(wú)別。而邏輯對(duì)于我思，倒并非本能，而是需要認(rèn)知才能自覺(jué)做出來(lái)。蘇格拉底說(shuō)的善作為最大或最初的知識(shí)。離開(kāi)理念善作為絕對(duì)原理的確立，以這角色嵌入運(yùn)思實(shí)踐，邏輯思辨就還不是可預(yù)期的確定的東西。
ai和我思的區(qū)別，在于意愿的有無(wú)。ai是意愿后，作為其為第一因推動(dòng)下邏輯如同咬合中的齒輪系統(tǒng)的環(huán)環(huán)相扣的推理。它可以作為我思其內(nèi)容上的絕對(duì)原理。但我思的存在有別于我思的內(nèi)容，在于一的意愿的存在，to be的機(jī)能，多和一的關(guān)系中統(tǒng)一的先天或生而有之的機(jī)能本身，這機(jī)能在材料中的實(shí)踐有賴于邏輯，但是邏輯并非這機(jī)能本身的定義。一的存在和一的內(nèi)容中的共性，它們處于邏輯上不同位置。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的企業(yè)家精神，就是這種自主性的存在。而具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是在其之后如同咬合的齒輪系統(tǒng)。前者作為第一個(gè)齒輪，那個(gè)自動(dòng)機(jī)的齒輪，好比馬達(dá)。后者只是傳動(dòng)輪受動(dòng)者。

意愿的存在和意愿的實(shí)踐，是邏輯上區(qū)分的根本不同的東西。

25不參與 不作判斷，認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，它本身就是一個(gè)判斷，一個(gè)知識(shí)。不表態(tài)本身就是一個(gè)態(tài)度