不以成敗論英雄

一個(gè)人的成功，除了自身的努力之外，還是有環(huán)境、時(shí)機(jī)等等的因素。中國有句古話叫做“天時(shí)、地利、人和”，缺一不可。

想象一下有兩個(gè)社會：一個(gè)社會是由貴族統(tǒng)治的社會，在這個(gè)社會中收入和財(cái)富是由出生的偶然性決定了，然后代代相傳。第二個(gè)社會是英才統(tǒng)治的社會，收入和財(cái)富的不平等，不是傳統(tǒng)特權(quán)的結(jié)果而是人們努力和才能差異導(dǎo)致的結(jié)果。假設(shè)你事先知道你會降落在上層還是底層，如果你是富人你更愿意生活在這兩個(gè)社會中的哪一個(gè)？如果你是窮人，你更愿意生活在哪一個(gè)社會？對精英政治的兩種哲學(xué)批判一種是關(guān)乎公正主要表現(xiàn)為大多數(shù)當(dāng)代哲學(xué)家都反對社會，應(yīng)該根據(jù)人們應(yīng)得的東西分配工作和薪酬。另一種關(guān)乎對成功和失敗的態(tài)度。這種反對意見，認(rèn)為即使英才統(tǒng)治是公平的，但這樣的社會也不是個(gè)好社會，英才統(tǒng)治會讓贏家產(chǎn)生傲慢和焦慮，讓輸家產(chǎn)生羞辱感和怨恨。

哈耶克的自由市場自由主義和羅爾斯的福利制度自由主義都提出了令人信服的證據(jù)來反對英才統(tǒng)治的理念：即公正的社會根據(jù)人們應(yīng)得的東西來分配收入和財(cái)富。哈耶克否認(rèn)市場收益是對優(yōu)績的回報(bào)，是抵制再分配要求的論證手段，羅爾斯拒絕承認(rèn)優(yōu)績與應(yīng)得性的關(guān)系是服務(wù)于相反的政治立場的，是對富人反對再分配的反駁的方式。盡管當(dāng)時(shí)的主流供哲學(xué)拒絕優(yōu)績至上的假設(shè)，但政治話語和公眾態(tài)度卻堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)回報(bào)應(yīng)該與優(yōu)績一致的理念.這是因?yàn)檎軐W(xué)離世界太遙遠(yuǎn)，對普通公民的思維和行為方式?jīng)]有任何影響嗎？還是自由市場自由主義和福利制度自由主義的某些特征為公開拒絕優(yōu)績至上主義對成功的理解開辟了新的道路？在過去幾十年里信奉優(yōu)績至上原則的精英們對那些沒有分享全球化紅利的人日益高漲的不滿情緒充耳不聞，完全忽略了社會上的怨恨情緒，民粹主義者的反抗讓他們措手不及，他們沒有看到他們所打造的的優(yōu)績至上社會隱含的對人的羞辱。

技術(shù)官僚治國與親市場的全球化：

技術(shù)官僚對政治的理解與對市場的信仰緊密相連，即市場機(jī)制是實(shí)現(xiàn)公共利益的主要工具。技術(shù)官僚將許多公共問題視為普通公民無法觸及的技術(shù)專業(yè)知識問題。這縮小了民主辯論的范圍，掏空了公共話語的內(nèi)涵，并讓普通公民產(chǎn)生越來越強(qiáng)烈的被剝奪權(quán)利之感。?

市場驅(qū)動的社會會慷慨地給予成功人士巨額報(bào)酬，從道德上講，我們并不清楚為什么這些有才能的人理應(yīng)得到這么多報(bào)酬。?

頌揚(yáng)優(yōu)績至上理念，并將其作為核心價(jià)值方案，忽視了道德問題，也忽略了一些更具政治影響力的東西：優(yōu)績至上的準(zhǔn)則所產(chǎn)生的情感無論在成功者還是失敗者中，在道德上都不受歡迎。在成功者中優(yōu)績至上催生了狂妄自大，在失敗者中優(yōu)績至上帶來了屈辱和怨恨。不斷強(qiáng)調(diào)，要建立公平的郵寄至上，社會社會地位要反映努力和天賦。這對我們解釋人們何以成功具有腐蝕性的影響。

制度獎賞天賦及努力工作這一觀念鼓勵(lì)贏家將他們的成功視為靠自己取得的把成功與否都視為衡量優(yōu)點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)——而看不起那些比自己不幸的人。

精英階層的傲慢反映了成功人士傾向于過度沉醉在自己的成功中，而不記得有助于他們成功的時(shí)機(jī)和好運(yùn)。

何為精英：?

精英即社會的成功人士，他們在能力、見識、膽識、財(cái)產(chǎn)、文化素養(yǎng)等諸多方面超過大多數(shù)群眾，對社會的發(fā)展有著極其重要影響和積極作用，是社會的精華。精英階層即擁有財(cái)富和社會地位，有一定的社會關(guān)系和背景的成功階層。優(yōu)績主義：? 優(yōu)績主義原則：社會與經(jīng)濟(jì)的獎賞應(yīng)當(dāng)依據(jù)才能努力和成就來決定，人們在機(jī)會平等的條件下，公平競爭成績優(yōu)異者獲勝。?

優(yōu)績主義倫理的核心：

是成功是憑藉自己的努力和奮斗可以獲得的東西英雄，不問出處，你哪怕出身貧賤只要努力就能成功，如果每個(gè)人都有平等的機(jī)會，那么成功者就應(yīng)該獲得獎項(xiàng)優(yōu)績主義，其實(shí)本身蘊(yùn)涵著一種打破固定階層，讓社會流動的許諾。但現(xiàn)實(shí)情況是他最終沒有實(shí)現(xiàn)他許諾的理想。

對優(yōu)績制的批判：? 優(yōu)績主義的霸權(quán)，源自資本主義經(jīng)濟(jì)的競爭邏輯和效率最大化原則。這造成了當(dāng)代西方社會新的危機(jī)。對優(yōu)績制的討論將重返政治理論家持久爭論的難題：如何應(yīng)對個(gè)人權(quán)利與公共利益之間，自由與平等之間，效率與公平之間，資本主義經(jīng)濟(jì)與憲政民主政治之間存在的內(nèi)在張力。? ? 第一 優(yōu)績制固化了社會階層折斷了人們向上攀登的階梯，實(shí)際上造就了新的世襲制。這是最致命的批判，因?yàn)閮?yōu)績主義的道德吸引力，原本就在于打破凝固的世襲階層，讓每個(gè)人都有改變自己命運(yùn)的機(jī)會，憑借才能和努力向上攀登，保障《獨(dú)立宣言》中追求幸福的權(quán)利，這是所謂的美國夢的感召力所在。美國社會的現(xiàn)狀是精英階層，能夠?qū)?yōu)越的社會和經(jīng)濟(jì)地位，“代際傳遞”給自己的子女。

當(dāng)然不能依靠被廢棄的世襲制度，而是通過教育。教育本來是社會階層流動的關(guān)鍵通道，而優(yōu)質(zhì)教育是稀缺資源需要競爭才能獲得爭奪優(yōu)質(zhì)教育資源，是一個(gè)全球現(xiàn)象，無數(shù)家庭卷入膠著的戰(zhàn)場，但精英階層最終會壓倒性的優(yōu)勢獲勝。

第二推行優(yōu)績制，導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，結(jié)果瓦解了中產(chǎn)階級。由于工作職位和收入水平與教育水平密切關(guān)聯(lián)，可想而知，優(yōu)績制導(dǎo)致精英階層與中產(chǎn)階級之間的收入差距的擴(kuò)大。頂層與中下層之間的嚴(yán)重的兩極分化，導(dǎo)致由中產(chǎn)階級占據(jù)美國主導(dǎo)地位的“橄欖形社會”消失了。

如何擺脫優(yōu)績主義陷阱：? ?

如何擺脫優(yōu)績主義的陷阱呢？桑德爾建議重新思考公民生活的三個(gè)方面：大學(xué)的角色，工作的尊嚴(yán)，的成功的意義。? ? ?

首先，重新評估大學(xué)是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)機(jī)會仲裁者的角色，大學(xué)文憑是獲得有尊嚴(yán)的工作與體面生活的必要條件嗎？在桑德爾看來，這是危險(xiǎn)的，我們應(yīng)該通過建立更包容和更開放的教育體制來促進(jìn)機(jī)會平等。? ? ?

其次，我們應(yīng)該更新工作尊嚴(yán)的概念，并把它放在政治工作的中心。桑德爾認(rèn)為，一個(gè)社會表彰和獎勵(lì)工作的方式，是其定義公共利益的核心。我們應(yīng)該記住工作不只是為了謀生，也是對公共利益做出貢獻(xiàn)，并贏得相應(yīng)的認(rèn)可。我們經(jīng)常假設(shè)人們的收入是他們對公共利益所做的貢獻(xiàn)的衡量，但這是一種不折不扣的誤解。? ? ?

最后在成功的意義方面上的而提出了應(yīng)當(dāng)重新討論優(yōu)績的含義。桑德爾同意優(yōu)績依賴于運(yùn)氣這種道德上的任意的因素，同時(shí)分配正義也可以納入對優(yōu)績的考量，但優(yōu)績的概念本身需要重新理解，不是簡單地根據(jù)市場競爭的輸贏，而是要按照對公共利益的道德重要性來界定。

我們還活在一個(gè)優(yōu)績主義規(guī)則的社會，是卷是躺還是懸而未決都直接關(guān)系到了一個(gè)孩子、個(gè)人和家庭的未來，這其中的利弊還需要每個(gè)人去權(quán)衡、決策和承擔(dān)結(jié)果

作者簡介：邁克爾·桑德爾（Michael J.Sandel）著名哲學(xué)家，哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士，索邦大學(xué)客座教授，牛津大學(xué)博士。桑德爾是社群主義代表人物，堅(jiān)持批判自由主義的個(gè)人觀，反思公共生活與公民問題，其代表作《公正》《金錢不能買什么》被翻譯成27種語言，暢銷全球并引起熱議。美國政治學(xué)會授予其特別成就獎，《外交政策》評選他為“全球杰出思想家”之一。桑德爾致力于“公民教育”的通識理念，他的傳奇公開課《公正》是哈佛大學(xué)歷史上累計(jì)聽課人數(shù)最多的課程之一，也是哈佛大學(xué)第一門在網(wǎng)上免費(fèi)開放的課程。他擅長采用蘇格拉底的問答式教學(xué)法，通過對極端假設(shè)或熱點(diǎn)新聞的討論引導(dǎo)學(xué)生主動思考、公開辯論。桑德爾的教室從校園延伸至全世界，講學(xué)足跡遍及各國，他曾多次來到中國，在北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等高校演講。