且讀且思

在四大名著中，我偏愛《紅樓夢》。年輕時每到暑假，必閱讀一遍。且常讀常新，總能發(fā)現(xiàn)之前忽略疏漏的細(xì)節(jié)或精美處。小姑娘能獨(dú)立閱讀后，我給她買了兒童版《紅樓夢》，討論人物和故事之余，還在學(xué)習(xí)強(qiáng)國上看完八七版電視劇《紅樓夢》。盡管后來的編演再沒有能超越八七版，但是看電視劇主要看演員對原著人物的理解和演技，若論藝術(shù)性的體悟，看影視遠(yuǎn)不如讀書。前兩年央視推出紀(jì)錄片《曹雪芹與紅樓夢》，著重介紹了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的背景及書中晴雯、探春、黛玉、王熙鳳、賈寶玉等主要人物的形象寄寓，能幫助人們從宏觀角度大致了解這部巨著。

翻《董梅紅樓夢講義》，我以為還是在人物形象、關(guān)系細(xì)節(jié)、詩詞曲賦、主旨意蘊(yùn)等方面打轉(zhuǎn)，頗不經(jīng)意。如果一本評論類的書，如果不能給出新的視角、新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示，當(dāng)然味同嚼蠟。

孰料，讀到前言中的一句話，我就放不下了?！耙徊俊都t樓夢》，儒家提供了深情，道家提供了靈性，佛家提供了悲憫。”一章章讀下去，視野豁然頓開。第一章“紅樓俯瞰”從時間維度和空間維度帶我們了解故事主脈和賈府內(nèi)部建構(gòu)，第二章“生活美學(xué)”從生活品味、衣食住行、器物癖好、節(jié)日體系等方面告訴我們古代貴族的生活審美及人格投射，第三章“文學(xué)杰作”從創(chuàng)作角度出發(fā)，探討神話里的精神主旨、賈寶玉的心靈史、釵黛身上體現(xiàn)的“正邪兩賦”論，以及書中的詩詞曲賦等。這三章，其他評論或解讀中也有大致相似的內(nèi)容。我以為，最能體現(xiàn)董梅老師研究深度的，是第四章“象征符號”和第五章“哲學(xué)大觀”。比如第四章中“蕉棠兩植——植物符號點(diǎn)睛主旨”“鏡花水月——鏡像作為寫作方法論”，是我從沒有讀出來的妙處。而第五章結(jié)合原著具體章節(jié)語句闡述曹雪芹以儒釋道立言，讓我覺得深刻透辟，眼界大開。

當(dāng)下讀《紅樓夢》的意義何在？當(dāng)我們的生命態(tài)度越來越趨向務(wù)實(shí)、遠(yuǎn)離詩性、遠(yuǎn)離生命意義的終極追問時，《紅樓夢》用一枚通靈寶玉啟示我們，要葆有一顆聯(lián)接天地自然之心，強(qiáng)大而柔軟，洞悉人生之痛，卻始終不改生命深情。

讀書摘記

1.一部《紅樓夢》，儒家提供了深情，道家提供了靈性，佛家提供了悲憫。而儒釋道三家正是中國傳統(tǒng)價值觀體系的三足鼎立之構(gòu)成也就是說，《紅樓夢》的精神內(nèi)核來自中國文化的核心價值觀。

2.我們往往會在那些人類最偉大的小說里找到一顆偉大的心。他們的故事內(nèi)核中所凝聚的往往是作家所屬族群共有的價值觀，這樣的價值觀為小說主人公心靈與人格的成長提供了內(nèi)驅(qū)力。

3.“夢破乃有《紅樓夢》”。作者在夢外，看著一路出夢而來的寶玉，他一定含著眼淚，卻也面對微笑。作者的偉大在于，歷經(jīng)莫大的虛空之后，仍有偉力返虛入實(shí)，回到對人間一花一木的贊嘆，對人性一笑一淚的深情，最終以“真情”建立起生命的支點(diǎn)。

4.即便萬物的存在最終歸向虛空，生命的往來卻終不能稱為虛無，你的真情投入將為它注入意義。

5.真正一流的生活家，至少得同時滿足三個條件：第一，要有實(shí)打?qū)嵉纳罴寄?。無論柴米油鹽，還是四時寒暑，都能把自己和家庭照顧得好；第二，要有對生活的熱愛，對審美的熱情，這樣才能有動力把在人間的每個日子過好；第三，要能把精神生活和物質(zhì)生活合二為一，經(jīng)營出有靈性光輝的生活。這既是心靈的能力，也是精神歸宿。

6.《紅樓夢》里的三位生活家，各自給我們貢獻(xiàn)了一個生活維度：第一，物質(zhì)性，必須具備打理生活的本領(lǐng)，這一點(diǎn)可參照鳳姐兒；第二，審美性，對美的熱情和對生活的好奇心，這一點(diǎn)可參照賈母；第三，天然性，從天地萬物中感知天然趣味，獲得精神源泉，這一點(diǎn)參照林黛玉。

7.《紅樓夢》里的服飾不僅有讓人看花了眼的彩繡輝煌，最重要的是，這些服裝跟人物、情節(jié)，甚至主題都完全融為一體，成為一種有生命、有溫度的存在。

8.玩物以養(yǎng)志。在中國傳統(tǒng)文化里，人和物的理想關(guān)系是一種人格化的關(guān)系，一種如對知己、情投意合的感覺。這就是中國人的器物哲學(xué)：情物觀。

9.《紅樓夢》中有兩套節(jié)日體系：倫理型節(jié)日和自然型節(jié)日。而作者更喜歡的是以親近自然為訴求的自然型節(jié)日，以大觀園為場所。今天我們讀《紅樓夢》，也希望能喚醒自己體內(nèi)休眠的文化基因，回到天地日月中，把每一個樸素的日子過程自己的良辰。這才是有生命的生活美學(xué)。

10.通靈石入紅塵歷繁華，“到頭一夢，萬境歸空”，這是“證空”；絳珠仙子下世還淚，“但把我一生所有的淚水還他”，這是“證情”?！都t樓夢》作者想說的是：空是宇宙的根本法則，世間萬物不過都是成住壞空。但是，不能一位內(nèi)一切終將歸空就否定生命，否定存在和過程的意義。而生命存在的根本信念就是“有情”，對己身、對他者、對世間的一切有情。即使歷經(jīng)世態(tài)炎涼或者悲歡離合，而終于“不改深情”，才會為生命注入存在的意義。

11.清凈、善意、深情，以平等之心對待他人的生命，寶玉是一個超前于時代的、不為眾人所理解的人文主義者；一個始終不舍深情，尋找生命答案的人；一個對生命、對一切美好事物懷有大悲憫的人。這個形象不但在小說里立得住，也成為《紅樓夢》為世界文學(xué)貢獻(xiàn)的一種經(jīng)典形象。

12.林黛玉與薛寶釵最本質(zhì)的區(qū)別，是她們的生命指向性不同。黛玉最關(guān)注的是與自己內(nèi)心的關(guān)系，作者把詩給予她，詩性就是她的心性。她與自然、與風(fēng)雨花鳥的關(guān)系，都是這份內(nèi)在靈性的外化延伸；而她與寶玉的關(guān)系，也同樣“為的是我的心！”而寶釵的關(guān)注是向外的、指向群體與社會的，她一直不輟于與他人關(guān)系的締結(jié)。寶釵對關(guān)系的編織，相當(dāng)一部分是出于功利，而非油然發(fā)乎真情。

13.“女兒”在《紅樓夢》里是一個重要的符號，是理想和美好的象征，是得日月精華、保持天地靈氣、保留天然屬性的人。她們在大觀園得到保護(hù)，得以盡其天性。

14.《紅樓夢》里無處不在的鏡像式對稱，既是作者的世界觀，又是《紅樓夢》寫作方法論。對稱的構(gòu)成，代表著平衡、勻齊、優(yōu)美的理性。《紅樓夢》里的對稱是特別的，鏡像式對稱，鏡花水月。有真有幻，亦真亦幻。三組鏡像中，寧榮二府是一正一反，太虛幻境和大觀園是一真一幻，江南甄家和京城賈家是一虛一實(shí)。從二元性來看，這種藝術(shù)手法說明作者對世界的觀察方法是多維的、多元的，而不是固定、單一的。而且，自真假、正反、虛實(shí)的對照中，作者植入了他的最高理想。

15.寶玉是道學(xué)家眼中的叛逆之人，但在作者看來，他才是一個真儒者，一個對他者、對世界、對人間滿懷真誠情感的人。近代大學(xué)者梁啟超曾語出驚人，說真儒者都是“情圣”，這個“情”不是卿卿我我的小情小愛，而是人間大愛；“情圣”則是“社會的熱戀者”，是“蒼生的擔(dān)當(dāng)者”。

16.《紅樓夢》儒、道、釋融于一爐，在賈寶玉的心路歷程中體現(xiàn)得最清晰、最完整。儒家思想幫助他建立了對他人的愛，這是社會觀維度；道家思想幫助他連通了內(nèi)在心靈和外在天地，這是自然觀維度；佛家思想幫他釋然了生死，這是生死觀、存在觀維度。

17.“正邪兩賦”，《紅樓夢》不寫完美的人。傳統(tǒng)的人性論是善惡截然對立，人們處在這種認(rèn)知惰性之中，不質(zhì)疑善，更不原諒惡。但是，正因?yàn)榧扔袑θ诵缘亩匆?，又有對生命的尊重，《紅樓夢》推出“正邪兩賦”的人性論，曹雪芹對自己筆下的人物，不作簡單粗暴的道德評判，甚至不提供標(biāo)準(zhǔn)，而是用多棱鏡照見更完整的人性。

18.朱熹說“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！碧炖砗腿擞g，差別只在于“度”。在中國的哲學(xué)里，從奠基起就有天人合一的觀念。合理的、正常的人欲屬于天理范疇。不合天理的人欲，是過度的非分之欲，比如貪欲、嗜欲等。所以，關(guān)于“滅人欲”，朱熹的本意是節(jié)制欲望，跟我們今天反省奢靡浪費(fèi)、反對暴殄天物差不多。

19.天下之物，不但有理，而且有情，這既是曹雪芹的自然觀，又是他的生命觀。他想對全天下人說：生命之所以可貴，就是因?yàn)橛姓媲?、有深情，而這種生命之情，是自然的、正當(dāng)?shù)模歉炖砗弦坏摹?/p>

20.情、靈、空，這三者是儒、道、釋思想在明清歷史單元的時代話語，它們是《紅樓夢》的冠冕，是它的精義靈魂。

21.求法的空空道人經(jīng)過大荒山情埂峰，讀過刻在石頭上的《石頭記》之后，三觀盡毀，不再叫“空空”，改名“情僧”，將《石頭記》改名為《情僧錄》。以“情”字取代“空”，這是曹雪芹的“破空立情”。他想表達(dá)的是，不管經(jīng)歷怎樣的人世滄桑，都不要讓自己淪入虛無。人間最有價值的是愛、深情和溫暖。

22.寶玉作為怡紅公子，包圍纏裹于紅塵色相，然后聞《葬花吟》“證空”，是他意識的飛躍；再后有梨香院以淚“證情”，是他意識的再次飛躍，以情超越了空。這是一個否定之否定的過程，在寶玉的成長中，是其人格前進(jìn)式的發(fā)展。

23.張愛玲一生癡迷《紅樓夢》，她的作品字里行間往往帶著《紅樓夢》的印記。但是張愛玲和曹雪芹之間卻隔著一道鴻溝。張愛玲也目睹繁華謝盡，最終她的眼里只剩下荒涼和殘酷。曹雪芹見證過到頭一夢、萬境歸空，可他仍然含著淚、帶著笑，無不接納、無不包容。

24.如果按照現(xiàn)代管理學(xué)分類，王熙鳳更像權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)，探春則偏屬于有魅力的變革型領(lǐng)導(dǎo)。王熙鳳殺伐決斷，更近于法家手段；探春敏銳明決，更近兵家氣度。

25.《紅樓夢》不屬于任何一個時代，它屬于千秋萬代；它不屬于哪一個人，它屬于每一個從它的精神里汲取靈光、讓生命閃出光彩的人。