整理以前的文章
發(fā)現(xiàn)一篇有意思的
調(diào)整了下重新發(fā)一下~~
——正文——
最近在讀一本叫《中國(guó)小說史略》的書，作者是魯迅，倒是沒想到魯迅也做過這種考據(jù)的事情。全篇文言文，魯迅在序里說這是他在當(dāng)初教小說史這門課時(shí)整理的講義，縮成文言是因?yàn)椤皯]鈔者之勞”，這讓我想起來高中做筆記為了儉省字?jǐn)?shù)，常常用半文不白的話來寫，好玩的很，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)魯迅先生早就幫學(xué)生考慮到了。
不過書是枯燥的，史略避免不了大量引文材料，看起來一節(jié)一節(jié)，干巴巴的。全書我只覺得“神話與傳說”這一篇有意思。
我中學(xué)喜歡看網(wǎng)絡(luò)小說，尤其對(duì)以古代神話為藍(lán)本的小說很癡迷。大一軍訓(xùn)的時(shí)候，無(wú)聊了我就給旁邊的人講神話故事，上古神話、道教神話、禪宗神話，乃至封神大戰(zhàn)和西游記里宗教間的角力與合作。后來教官拿來一張撲克牌讓我們夾在嘴上才消停。
中國(guó)的神話是零亂不成體系的，如果只看本土神話，那么要把佛教神話放一邊，如果要排除宗教神話，那還要把道教神話擇出去，原生的中國(guó)神話如盤古、女媧、西王母這些，散見于古籍，只有《山海經(jīng)》提的比較多，但還是零零星星。與古希臘神話、古羅馬神話、北歐神話比起來，古中國(guó)的神話有葉無(wú)枝有筋無(wú)脈，像個(gè)半成品。
為什么呢？書里先是這么說的：
【中國(guó)神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！?/em>
那就是說有兩個(gè)原因：
一是因?yàn)槲覀冏嫦仍缦榷甲≡邳S河流域，這個(gè)地方生存條件差勁的很，祖先們就養(yǎng)成了自力更生的民風(fēng)，大家都忙著為稻粱謀，沒閑工夫去瞎想，更不用說收集整理一套完整系統(tǒng)的神話了。
二來是因?yàn)榭鬃樱境鰜硇麚P(yáng)修齊治平的人生進(jìn)階方案，還拒絕聊鬼啊神的，兩千年，儒學(xué)即國(guó)學(xué)，于是這太古的怪力亂神不僅沒有發(fā)展，還散落遺失了不少。
我以前說中國(guó)沒有一以貫之的宗教，而不論本土還是外來的宗教，在我們的土地上，粘性都很低，其原因和上面的第二個(gè)原因是一樣的，儒學(xué)不談鬼神，導(dǎo)人回歸到實(shí)際生活的經(jīng)營(yíng)中去，不談無(wú)數(shù)個(gè)前世今生，所謂“朝聞道，夕死可矣”，儒家是不忌諱談終結(jié)的，他們只忌諱談生前和死后那些虛妄的事，于是連帶的打消了人的生死恐懼。沒了生前死后，也就沒了鬼神的立足之地。
這兩個(gè)就是全部原因嗎，我以為是，不過書里又寫到：
【然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無(wú)由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無(wú)光焰也。】?
前面那段是“說者”，這段就是魯迅先生自己的看法了，他覺得這件事細(xì)細(xì)推敲下來，根本原因還在于我們的文化里對(duì)人神鬼之間沒有不可逾越的界限。
早古的時(shí)候可能還有明確的分別，但那時(shí)候人和鬼也可以修成神，這人和神一旦可以互相逾越，那么神話里原始的信仰就會(huì)逐步褪掉，沒有了原始信仰的神話就不再像當(dāng)頭的太陽(yáng)了，那么原有的神話逐漸灰暗下去，新的神話也只會(huì)更沒有光芒了。
這段話讓我想起這幾年大熱的一個(gè)詞，階級(jí)固化。
人和神話里的存在如果是兩個(gè)階級(jí)，那么一旦階級(jí)間的流動(dòng)隨處可見，階級(jí)本身就被消解掉了，人對(duì)于神話自然失去信仰。
魯迅在書里舉了兩個(gè)例子，都是凡人飛升成神仙或代替了神仙的故事，這種故事在我們的文化里實(shí)在在所多有。比方說門神，最早的出處是《山海經(jīng)》里叫神荼、郁壘的兩個(gè)人，在萬(wàn)鬼之門拿葦索拘惡鬼去喂虎。但肯定有人在門神年畫上看見過秦叔寶和尉遲恭的名字，這是因?yàn)樘苹世钍烂癞?dāng)初殺人太多，夜里睡不踏實(shí)，就讓這兩個(gè)大將站在寢殿門外才睡安生了，所以這兩個(gè)人就被他封為新的門神了。
因?yàn)榛实凼翘熳?，所以天子封人為神的事?shí)在太多了，我覺得最有意思的就是關(guān)公，關(guān)公之后歷朝歷代，許多皇帝都要封他一下，而道教也給他各種封號(hào)，佛教也把他封成各種護(hù)法。不禁讓人感嘆真正的人才在任何時(shí)候都是稀缺資源，以至于蜀國(guó)大將關(guān)羽在死后這么多年里，不僅在宗教信徒眼里是神，還一度成為木匠、剃頭匠、金融業(yè)、黑社會(huì)的祖師爺。
人到神的躍遷，從而成為神話的一部分，這種發(fā)展在別的神話里是很難見到的，希臘神話里也有赫拉克勒斯這種英雄人物，死后也成了神，但他是宙斯的兒子。希臘神話常為人稱道的是其神格與人格的統(tǒng)一，但這不代表神和人易于流動(dòng)，如中國(guó)這樣隨著歷史更迭不斷有新的神出現(xiàn)的事情是絕難發(fā)生的。
這兩年我們的網(wǎng)絡(luò)小說火到了國(guó)外，有許多外國(guó)人成立翻譯組來翻譯起點(diǎn)上的修真、仙俠類小說，積極性不亞于我們的美劇字幕組。修真類文學(xué)是我們獨(dú)有的，一個(gè)毫無(wú)神仙血脈的人一步一步修行，可以獲得神仙果位，這是我們傳統(tǒng)文化里的邏輯。
于是我們終于搞清楚了，為什么中國(guó)神話不能從天地開辟一路順下來，橫縱成就一個(gè)完滿的體系。就是源于既定的對(duì)于人神鬼的認(rèn)知，這種一體三面的形式使得神話不僅存在于遠(yuǎn)古，還一直依附著華夏的歷史，收集著歷史抖落下來的英雄賢者和奸佞小人。所以就像一盤散沙，這既是遺憾，也是其獨(dú)特之處。
END
