道教非道，道非道教？何解。道教非道。道教里有很多的神仙。最大的神仙是誰？太上老君。道教的始祖，道祖。太上老君的道，即為道教的道。實(shí)際上太上老君就是道。關(guān)于太上老君，在道教經(jīng)文《老子想爾注》中有這樣的描述，道者一也，一散為炁，聚為太上老君。現(xiàn)在可以搞可清楚，太上老君就是道德經(jīng)里所描述的道。

道德經(jīng)里這樣的描述，道生一。一生二。二生三。三生萬物。這里有一個三生萬物。如何的三生？道教里有三位天尊。元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。這里的道德天尊是誰？道德天尊，因其傳下道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，故稱太上老君為道德天尊，也被道教奉為開山祖師。

道=太上老君，太上老君=道德天尊？因此，道=道德天尊。為何？這里只要做一個簡單的數(shù)學(xué)等式就可以變換過去了。道生一二三，道生道德天尊，太上老君生道德天尊，太上老君生太上老君。這里有一個疑問，太上老君能把太上老君生出來嗎？自己能把自己生出來嗎？如果這樣也可以，那么下面的描述都是成立的。太上老君生太上老君，道生道，顯然這里的道不是道德經(jīng)里的道。

總之？其實(shí)上面的描述也是不成立的。為什么？道德天尊不是太上老君，只是太上老君的化身。是嗎？這樣也就可以解釋。太上老君是道，道德天尊是太上老君的化身。那么道德天尊等于1/3之一的太上老君。即然太上老君就是道，那么道德天尊也等于1/3之的道。那么還有三分之二的道？

道=太上老君。道德天尊=1/3之道，元始天尊=1/3的道，靈寶天尊=1/3的道。1/3+1/3+1/3=一。這個一是什么？這個一就是道。道者一也。一散為炁，聚為太上老君。正解!一就是道，道就是一。這是誰的道？《老子想爾注》之道?！独献酉霠栕ⅰ泛稳怂鶎懀繌埖懒?。確實(shí)如此，東漢之人張道陵在其所寫的經(jīng)文中明確描述，道者一也。不過，這確實(shí)是張道陵的道，不是道德經(jīng)的道。道德經(jīng)的道，道生一。張道陵的道，道等于一。

道生一，道=一。這里的區(qū)別就是一個(生)字與一個(=)字的差異。(生)(=)。究竟是那個呢？其實(shí)吧，讀過道德經(jīng)的都應(yīng)該清楚。道德經(jīng)里有太上這兩個字。太上，下知有

之。關(guān)于太上這兩個字道德經(jīng)里只出現(xiàn)一次。道德經(jīng)里根本沒有太上老君這四個字。道德經(jīng)里根本沒有(道=太上老君)，這樣的描述。道德經(jīng)里的(道=?)，道德經(jīng)的道是什么都無所謂的。但是，顯然道德經(jīng)的里道肯定不是太上老君。

老子？老子，姓李名耳。老子是太上老君的化身，老子是道，老子寫道德經(jīng)，太上老君是老子，老子就是太上老君?？傊?，無論怎么折騰。道德經(jīng)的里道，要么(道=李耳)，要么(道=太上老君)。這可能嗎？

道德經(jīng)里關(guān)于道的描述有大約76處。關(guān)于圣人的描述大約有29處。或者讀者有這樣的理解，(道=老子)，(道=圣人)，其實(shí)不是這樣的。下面是道德經(jīng)里關(guān)于道字與關(guān)于圣人兩個字描述。讀者可以參考。

道德經(jīng)里所描述的道，道可道，非常道。道之為物惟恍惟惚。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。天法道，道法自然。道常無名。道生一。行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。

道德經(jīng)里所描述的圣人，圣人處無為之事，行不言之教。圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人抱一為天下式。(這里解釋一下，道生一，圣人抱一，注意是抱一而不是抱道，圣人只能抱一而不抱道。為什么？)。圣人皆孩之。圣人云我無為而民自化。圣人終不為大，故能成其大。(注意這里，太上老君自稱大道主宰)。圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。圣人欲上民，必以言下之。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。

比較道德經(jīng)里關(guān)于道與圣人的描述?？梢钥闯?，想成為一個圣人可不容易。而且所謂的圣人，不可能是大道的主宰。

道非道教。了解中國道教的讀者，應(yīng)該清楚。道教并非以道德經(jīng)的道為唯一的道。道教其實(shí)有多個經(jīng)文，其中包括《道德經(jīng)》，《周易》。周易，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。道德經(jīng)關(guān)于陰陽只是出現(xiàn)了一次。萬物負(fù)陰而抱陽，周易是以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)。

道教非道，道教不是以道德經(jīng)的道為唯一。道非道教，道德經(jīng)的道不可能產(chǎn)生道教。為什么？道教顯然是人創(chuàng)立的，而不是道創(chuàng)立的。道德經(jīng)與道教，雖然兩者都有一個道字。但是此道非彼道，顯然是不可混淆的。說太上老君就是道德經(jīng)里的道，顯然是胡說。說李耳(老子)是太上老君的化身，也即道的化身，這當(dāng)然也是胡說。

道德經(jīng)的作者究竟為誰呢？尹喜。關(guān)鍵這個尹喜是唯一的知情人。做為唯一的知情人，孤證不立。當(dāng)然，還有一個知情人，肯定清楚道德經(jīng)的作者是誰。就是這個道德經(jīng)本身。如果說道德經(jīng)的作者就是道德經(jīng)本身，這當(dāng)然也是正確的理解。問題在于文字究竟如何的成為文字本身？

道德經(jīng)是一篇漢字經(jīng)文。漢字能夠自己書寫自己嗎？這當(dāng)然是不可能的。但是，如果道在這里寫自己的呢？也就是說道寫道德經(jīng)，道德經(jīng)的作者就是道本身。這樣是否可以呢？這樣一來，就必然的認(rèn)為道德經(jīng)的道，這個道是活的。道是活的嗎？道是人嗎？這樣的理解又產(chǎn)生了偏差。

所謂活的，不一定是人?；ú輼淠径伎梢苑Q其為活的。如果承認(rèn)萬物皆可道，那么承認(rèn)道是活的也就不奇怪了。如果承認(rèn)人可以得道，那么承認(rèn)道如同人一樣可以書漢字也就不奇怪了?？墒堑滥軌驎鴿h字的嗎？道自己當(dāng)然是不能書寫漢字的。但是，道者可以。得道之人，書寫道德經(jīng)也就成為了可能。

道德經(jīng)是得道之人所寫，這當(dāng)然是沒有疑問的。至于這個得道之人究竟是李耳還是尹喜，顯然不是重要的。道者，得道之人書寫道德經(jīng)。孰能有馀以奉天下，唯有道者。道德經(jīng)這里確實(shí)有這樣的描述。如果說道者書寫道德經(jīng)，然后呢？是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。道者書寫了道德經(jīng)，但是沒有留下自己名字。反之，留下自己的名字的，都不是有道之人，都不是道者。所以？結(jié)論也就可以出來了。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。不是道德經(jīng)的作者。這里使用的是反證法。關(guān)于道者不留名，這在道德經(jīng)也有說明嗎？知者不言。言者不知。書寫道德經(jīng)的沒有留名字。留名字的沒有書寫道德經(jīng)。