“ 深居簡(jiǎn)出，終身未娶，過(guò)著單調(diào)機(jī)械的學(xué)者生活，沒(méi)有生活，沒(méi)有事件?！边@些都是關(guān)于這位偉大哲學(xué)家的刻板印象，事實(shí)上康德雖然終身從未踏出過(guò)柯尼斯堡，但生活并不單調(diào)，他有著豐富的社交生活，經(jīng)常邀請(qǐng)朋友共進(jìn)晚餐，在社交場(chǎng)合也稱得上活躍；至于婚姻，我們只能說(shuō)生活充滿了偶然，他曾經(jīng)差一點(diǎn)就進(jìn)入婚姻。曼弗雷德·庫(kù)恩撰寫(xiě)的《康德傳》做了不少描述，當(dāng)然這都是題外話。
美國(guó)著名學(xué)者貝克記錄了美國(guó)哲學(xué)界流傳甚廣的格言：“在哲學(xué)問(wèn)題上，你可以贊同康德，也可以反對(duì)康德，但不能沒(méi)有康德?！?/p>
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的調(diào)和
康德哲學(xué)的這種地位在于他“識(shí)別出并超越所處時(shí)代哲學(xué)中的兩個(gè)具有支配地位的傳統(tǒng)，即唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，分別以萊布尼茨和休謨?yōu)橹饕??！蔽ɡ碚撓嘈攀挛锏幕拘再|(zhì)可以通過(guò)理性來(lái)發(fā)現(xiàn)，按照充足理由律，每一物必須有一個(gè)充分的原因，宇宙萬(wàn)物僅憑理性本身即可認(rèn)識(shí)，無(wú)需借助感性經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)論則包含兩個(gè)重要原理，所有的知識(shí)和概念必然來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所有我們直接感覺(jué)到的東西只是我們自己的觀念?？档孪嘈哦叩慕┚衷从谒鼈儜?yīng)用了某些相同的基本假定，拒斥這些假定就可打破僵局。
康德的著作主要包括《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，第一批判告訴我們，我們生活在一個(gè)機(jī)械的時(shí)空世界中；第二批判則告訴我們，我們是自由的、道德的存在者；對(duì)科學(xué)和道德之間的調(diào)和是在第三批判中進(jìn)行。
在先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)分析論中，康德建立起他的非經(jīng)驗(yàn)論者的經(jīng)驗(yàn)理論，有關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積極的理論；在先驗(yàn)辯證論中，他顯示出這一理論是如何挖掉唯理論形而上學(xué)的基礎(chǔ)的，即理性并不是無(wú)所不能。
經(jīng)驗(yàn)論的問(wèn)題在于沒(méi)有考慮經(jīng)驗(yàn)的必然的結(jié)構(gòu)特征，即在經(jīng)驗(yàn)之上存在著某種先天的東西，它是任何可能經(jīng)驗(yàn)的必要條件。唯理論則源于它們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“先驗(yàn)觀念論”，先驗(yàn)的范疇只能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)世界。康德的超越之處在于：經(jīng)驗(yàn)既需要直觀又需要概念，“直觀無(wú)概念則盲，概念無(wú)直觀則空，”二者缺一不可，因?yàn)闆](méi)有概念的感覺(jué)材料和感官印象只是一些混亂的雜多，無(wú)法構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；而概念如果除去在經(jīng)驗(yàn)中所起的作用外沒(méi)有真正的意義，只能成為思維游戲。
感性的先天形式是時(shí)空，知性的先天形式是范疇，理性沒(méi)有先天形式，理性的觀念不是經(jīng)驗(yàn)的必要條件。
“統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一”是經(jīng)驗(yàn)的一種形式化特征，它提供經(jīng)驗(yàn)的條件，使所有經(jīng)驗(yàn)成為可能。但它不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，因此這個(gè)“我”區(qū)別于唯理論者笛卡爾的“我思”，后者認(rèn)為“我思”是可以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體的存在。
因果性
康德對(duì)于休謨懷疑論的反駁集中在因果性方面。“休謨之叉”體現(xiàn)休謨?cè)谌齻€(gè)層面對(duì)因果關(guān)系的責(zé)難：
第一，因果關(guān)系的范圍。關(guān)于“任何事物都有一原因”的主張是無(wú)法證明的。它既不能通過(guò)觀察被經(jīng)驗(yàn)地證明，因?yàn)闊o(wú)人可觀察所有事物；也不能通過(guò)理性被證明，因?yàn)樵撝鲝埐皇且粋€(gè)分析的真理。
其次，因果關(guān)系的本質(zhì)。我們所知覺(jué)到的只是前后相隨的事物，而知覺(jué)不到它們之間的關(guān)系。任何兩個(gè)事物在邏輯上是各自獨(dú)立的，它們之間并無(wú)邏輯聯(lián)系而是彼此分離的。
第三，運(yùn)用因果關(guān)系進(jìn)行推理。我們看到在過(guò)去A總是為B所伴隨，便斷定下一個(gè)A也將有B伴隨，這種歸納推理方式之正當(dāng)性永遠(yuǎn)不可能被證明，因?yàn)闆](méi)有邏輯的必然性。
康德三叉戟式的回答：
第一，所有事物只要在“世界必須服從經(jīng)驗(yàn)的必要條件（即先驗(yàn)觀念論）”這個(gè)前提下，它們的產(chǎn)生就都是有原因的，事物沒(méi)有原因就不能被經(jīng)驗(yàn)到，因果關(guān)系是任何經(jīng)驗(yàn)的必要條件。
第二，一個(gè)原因概念乃是一個(gè)變化概念，變化依據(jù)規(guī)律或法則發(fā)生，因此不同于習(xí)慣性聯(lián)想。
第三，因?yàn)橐蚬▌t遠(yuǎn)不止是經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別概括，自然將會(huì)保持齊一。自然必須以類似法則的方式行事，因此歸納推理有時(shí)也會(huì)起作用。當(dāng)歸納推理遵循因果規(guī)律性時(shí)，它們就能使我們成功地預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)生。
幻相如何產(chǎn)生
理性的本性就是“尋求對(duì)任何事物作出完全的解釋。因此，它追求無(wú)條件者——無(wú)條件者不依賴任何別的條件。希望世界應(yīng)該服從于這個(gè)無(wú)條件者的要求是錯(cuò)誤的。這個(gè)要求是不可能的，因?yàn)闊o(wú)條件者不是一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。因而，在現(xiàn)象界中沒(méi)有事物能夠滿足這一要求。這樣，純粹理性的理念就跨越了感覺(jué)的限制。依據(jù)康德，這就產(chǎn)生了一個(gè)幻相，即便在它已被揭示之后，它仍繼續(xù)欺騙我們，因?yàn)檫@個(gè)幻相是理性不可避免的產(chǎn)物?！?/p>
“理性尋求一個(gè)完全的解釋并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)誤在于它假定了世界中有什么事物能符合這種尋求。我們寧可把理性的理念看作是引導(dǎo)我們的探詢的原則，錯(cuò)誤在于假定這些指導(dǎo)性的原則是經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成性的且為我們提供關(guān)于世界的先天知識(shí)?！?/p>
謬誤推理和二律背反都是源于理性的僭妄和越界。
第一個(gè)二律背反：正題——世界在時(shí)間上有起始，在空間上有限；反題——世界在時(shí)間上沒(méi)有起始，在空間上無(wú)限。
二者都預(yù)設(shè)了一個(gè)空洞的無(wú)條件者的存在（先驗(yàn)實(shí)在論），但無(wú)條件者不可能被經(jīng)驗(yàn)到（先驗(yàn)觀念論），譬如我們可以思維一個(gè)上帝，但不可能認(rèn)識(shí)上帝，它在經(jīng)驗(yàn)之外。因此上帝究竟創(chuàng)造了一個(gè)有限的還是無(wú)限的世界都只是一個(gè)空洞的觀念?！拔覀儾荒馨褵o(wú)窮的探索任務(wù)當(dāng)作是探索無(wú)窮的任務(wù)?！?/p>
對(duì)自由和決定論的調(diào)和就是要求我們具備現(xiàn)象和本體兩種看待世界的眼光，它們是看待同一事物的兩種方式。作為自然或現(xiàn)象界的一員，我們的行為是被因果決定的；但作為本體存在者，我們不屬于時(shí)空的現(xiàn)象界，我們把自身看作是自由的。
將自由作為本體在思辨理性中是空洞的，只是作為一種理念，為思辨理性起到調(diào)節(jié)性作用，讓它追求一個(gè)整體和大全；但在實(shí)踐理性即道德領(lǐng)域，自由獲得了實(shí)在性，它仍然不可認(rèn)識(shí)，但通過(guò)實(shí)踐行為獲得了不同的意義。
《判斷力批判》要解決一個(gè)屬于本體的道德律如何作用到處于機(jī)械世界中的感情和行為上的問(wèn)題，它假設(shè)自然仿佛是有目的的，“仿佛”是第三批判的關(guān)鍵詞。
“如果我們用目的論的眼光看待自然，我們將會(huì)把自然視作易于服從道德的現(xiàn)象化而且也是美的。……我們應(yīng)該用這種眼光看待自然，因?yàn)槊栏薪o我們這樣的希望：道德是可以現(xiàn)象化的，我們?cè)谑澜缰乐杏辛说赖碌闹既ぁ！粌H說(shuō)美里面有道德旨趣，康德還認(rèn)為美象征了道德上的善。美是要求關(guān)于合目的的形式的觀念。這種形式觀念需要本體意志的觀念。美的事物是善的象征，因美的觀念要求一個(gè)關(guān)于本體意志的假設(shè)，這個(gè)本體意志設(shè)計(jì)出自然，使自然對(duì)于具有我們這樣認(rèn)識(shí)能力的生命是可理解的。因?yàn)橐粋€(gè)意志應(yīng)該被看作是道德上是善的，通過(guò)類比，自然美象征了這種善?！?/p>
通過(guò)現(xiàn)象和本體的眼光將能夠更好地理解康德哲學(xué)，同時(shí)避免如果存在兩個(gè)世界（現(xiàn)象的世界和本體的世界）造成的不一致（理論理性和實(shí)踐理性之間）。只存在一個(gè)世界，由因果決定的物理世界，但我們可以用自由的觀念看待這個(gè)世界。
這仿佛是說(shuō)，當(dāng)我作為“現(xiàn)象的我”做出各種行為時(shí)，作為“本體的我”高懸在頭頂上空一米的位置審視著前者?！芭e頭三尺有神明”并不是說(shuō)有個(gè)外在的神靈隨時(shí)準(zhǔn)備警告和懲罰我的不當(dāng)、不義行為，而是說(shuō)手拿法杖的就是作為“本體的我”。這種設(shè)想仿佛康德給我們的饋贈(zèng)：你完全能夠憑借理性做出正當(dāng)之事，因?yàn)槔硇噪S時(shí)在發(fā)揮著作用，隨時(shí)在進(jìn)行著批判。理性的批判表明，能夠自我批判的精神是極為可貴和極其值得珍視的。
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