來源：哲學(xué)漫步集

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?康德哲學(xué)體系?

一、德國古典哲學(xué)概述

德國古典哲學(xué)是西歐近代哲學(xué)歷史中一個新的更高的發(fā)展階段。

1、德國古典唯心主義是在18世紀(jì)法國唯物主義取得的兩個最大成就的基礎(chǔ)上生長起來的。

（1）法國的無神論使哲學(xué)徹底地?cái)[脫了神學(xué)的羈絆，使哲學(xué)的基本問題必須在發(fā)展理論思維的基礎(chǔ)上由理性來闡明和解決。

（2）法國唯物主義對于一切知識的內(nèi)容都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)和外部世界的論證，給德國古典哲學(xué)唯心主義提供了必要的基礎(chǔ)和條件，是它有可能從知識的內(nèi)容和形式兩個方面來探討思維和存在的同一性問題。

2、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生與休謨不可知論的出現(xiàn)及其同法國唯物主義可知論的對立有密切聯(lián)系。德國古典哲學(xué)為了否定休謨的不可知論，推進(jìn)了對思維和存在的同一性作出更完整、更深刻的論證。

3、17和18世紀(jì)笛卡兒、斯賓諾莎到萊布尼茨的唯理論哲學(xué)，是德國古典哲學(xué)的一個重要淵源。

4、在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論長達(dá)一個多世紀(jì)的反復(fù)斗爭過程中，兩派各自的片面性及其惡果都充分地暴露出來了。這作為歷史經(jīng)驗(yàn)，為德國古典唯心主義奠定了必要的思想基礎(chǔ)，使它后來在解決人類知識問題是力求避開兩派所走過的片面性的老路，而試圖另辟新徑，以便把認(rèn)識中的各個側(cè)面有機(jī)地統(tǒng)一起來。

二、康德的生平活動

伊曼努爾 ? 康德（Immanuel Kant）、1724年—1804年。普通的一個人，他的一生愛過、恨過、幸福過、也痛苦過?？墒强档?，他的一生可以說既沒愛過、也沒恨過；談不上幸福，也談不上痛苦。他的生活甚至可以說得上“幾十年如一日”，平淡得象一杯白開水。對康德的人生也可以這么說，他的看似平淡的一生，卻尤如滿滿一袋的金子裝在一只普通的纖維袋一般。康德生平的平淡使黑格爾在他的哲學(xué)史書上對他只有寥寥數(shù)語的表述: “伊曼努爾 ? 康德1724年生于哥尼斯堡，起初在那里的大學(xué)里研究神學(xué)，于1755年開始作大學(xué)講師，1770年任邏輯學(xué)的教授，1804年2月12日死于哥尼斯堡，活了差不多80歲。他從來沒有離開過哥尼斯堡。”

康德的教授生涯在生活上有兩個特點(diǎn):一是極其簡單，二是極有規(guī)律。其中最著名的是他一定在下午3點(diǎn)30分開始散步，以致他的鄰居都以這來校正手表，幾十年中只有個一次他沒有出來散步，那是因?yàn)樽x盧梭的《愛彌爾》太入迷了。

康德的主要著作:《宇宙發(fā)展史概論》（1755年）、《論感性世界和知性世界的形式和原則》（論文、1770年）、《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）、《判斷力批判》（1790年）、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783年）、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785年）、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793年）、《道德形而上學(xué)》（1797年）

三、康德的前批判時期的思想

1770年是康德哲學(xué)思想的分界線，之前是“前批判時期”，之后是“批判時期”?？偟膩碚f，“前批判時期”的康德在哲學(xué)信念上是一個萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義者，但作為一個理論自然科學(xué)家又是站在自然科學(xué)的唯物主義和自然辯證法的立場上的，對萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義和牛頓的形而上學(xué)思想進(jìn)行了批判。康德在“前批判時期”主要的思想成果是他提出了近代第一個有科學(xué)根據(jù)的宇宙自然發(fā)生、發(fā)展的學(xué)說——關(guān)于太陽系起源的“星云假說”。

“星云假說”學(xué)說的意義:（1）由于康德堅(jiān)持從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，力圖從物質(zhì)本身的運(yùn)動來說明天體的形成，把宇宙看成是在時間中運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，推翻了自然界永遠(yuǎn)不變的形而上學(xué)和唯心主義的觀點(diǎn)，有力的推動了近代辯證法的自然觀的形成。（2）康德的“星云假說”所發(fā)動的自然觀上的革命，是對宗教神學(xué)和唯心主義目的論世界觀的一個極其沉重的打擊，為自然科學(xué)的解放開辟了廣闊的道路。（3）他的學(xué)說對他本人哲學(xué)思想的發(fā)展也很有意義。由于他認(rèn)為生活在地球上的人類擁有一定程度的理性，沒有完全的、純粹的理性，說明他認(rèn)識到了人類理性的局限性，這與他后來對理性進(jìn)行進(jìn)行批判的工作是一致的。

四、康德的理論哲學(xué)

（一）康德的“批判時期”哲學(xué)的基本特征??

康德的“批判時期”的哲學(xué)由三大“批判理論”組成，因此他把自己的哲學(xué)叫做“批判哲學(xué)”。所謂“理性批判”即是對人類的理性能力的全面考察。

1、“理性批判”的緣由

據(jù)康德自己認(rèn)為，他之所以要對人類的理性能力作一番考察，主要是受到了兩個人的影響:休漠和萊布尼茨。（1）休謨的懷疑論給康德的啟發(fā)。??一方面他同意休謨的從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為沒有客觀的、必然的因果性的觀點(diǎn)，因此過去一切“形而上學(xué)”有“獨(dú)斷論”的危險(xiǎn)。??另一方面他又不能同意休謨的懷疑論的結(jié)論，因?yàn)閿?shù)學(xué)和自然科學(xué)原理的普遍性和必然性是不可懷疑的。（2）萊布尼茨的唯理論的影響:??對康德的啟發(fā)是，萊布尼茨認(rèn)為理性本身有一些天賦的內(nèi)在原則或永恒法則，它們早已作為一些必然的關(guān)系潛在于感覺經(jīng)驗(yàn)中并起著我們常常感覺不到的某種現(xiàn)實(shí)作用，理智通過對感覺經(jīng)驗(yàn)的反省就可以清楚明白地意識到它們，從而得到具有普遍性和必然性的真理。這一啟發(fā)使康德解決了他在休謨那里碰到的難題。使他堅(jiān)信對理性能力考察的必要。

2、“批判哲學(xué)”的基本特征

（1）把對認(rèn)識能力的批判規(guī)定為哲學(xué)研究應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)。（2）它是一種特殊的思想和存在、主體和客體的二元論。??“物自體”的假設(shè)。（3）它力圖把唯物論和唯心論、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的各種互相對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。

（二）康德的理論哲學(xué)的中心問題??

康德認(rèn)為對人類認(rèn)識能力的批判考察所要解決的問題是多方面的，但一切問題都與之有關(guān)的中心問題或總問題是:先天綜合判斷如何可能？

1、什么是康德的“先天綜合判斷”??康德提出“先天綜合判斷”與他對知識的看法和判斷的劃分的思想有關(guān)。

（1）他認(rèn)為任何知識都要通過判斷的形式表現(xiàn)出來，并且只有那種既具有普遍性、必然性和又能增加新的內(nèi)容的判斷知識才是真正的知識。

2、他通過對判斷進(jìn)行劃分，然后推出了他的“先天綜合判斷”。?

首先他同意休謨對判斷作“綜合判斷”和“分析判斷”的區(qū)分，并且同意休謨認(rèn)為分析判斷是先天判斷和必然判斷的分析（休謨那里用“命題”表示判斷）。?

但是他不同意休謨認(rèn)為綜合判斷僅僅是后天判斷和偶然判斷的看法，認(rèn)為休謨這樣對判斷的區(qū)分知識在邏輯形式上對判斷的區(qū)分，沒有涉及判斷的內(nèi)容和性質(zhì)。??

他認(rèn)為如果把判斷的內(nèi)容和性質(zhì)的因素考慮進(jìn)來，還有第三種判斷即“先天綜合判斷”。??

因此“先天綜合判斷”是指那些在內(nèi)容和性質(zhì)上可以是先天的，也可以具有必然真理的綜合判斷。

2、康德對“先天綜合判斷何以可能”問題的論證思路??

康德提出了“先天綜合判斷”，當(dāng)然就要去證明它，說出它成立的理由。他先是舉出數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的命題來說明，然后在進(jìn)入到形而上學(xué)中去論證。他的論證始終是圍繞著“先天綜合判斷何以可能”的問題來展開進(jìn)行的，所以說這個問題是他哲學(xué)的中心問題，當(dāng)然也是困擾康德的難題。

這個問題可分開成兩個問題:（1）哪些命題是先天綜合判斷？（2）先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識）以普遍必然性？??

首先，關(guān)于對“那些命題是先天綜合判斷？”問題的解決，康德采取了不同于以往經(jīng)驗(yàn)論派和唯理論派的看法，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，因?yàn)樗J(rèn)為“先天”首先是一個邏輯概念，而不是一個時間概念，因此先天命題就不一定是在時間上先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西，而是指那些為經(jīng)驗(yàn)提供必要的前提的知識要素，即“普遍必然性”的要素。??

康德指出了數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。但是對形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷，康德采取了兩種回答方式，一是事實(shí)的回答方式，二是理想的回答方式。??

關(guān)于對“先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識）以普遍必然性？”問題解決，是解決“先天綜合判斷何以可能？”的關(guān)鍵，關(guān)系到對第一個問題的解決是否成立，因此康德進(jìn)行了深入的研究，結(jié)果形成了他的先驗(yàn)哲學(xué)。??

康德對“先天綜合判斷何以可能？”問題的解決的意義，在他看來具有為人類認(rèn)識找出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的重要意義，因?yàn)樗鼘?shí)際上解決的是:（1）純粹數(shù)學(xué)何以可能？??（2）純粹自然科學(xué)何以可能？??（3）作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能或作為傳統(tǒng)的形而上學(xué)何以可能？

（三）康德的先驗(yàn)感性論??

這實(shí)際上是康德為解決“純粹數(shù)學(xué)何以可能？”問題的研究。

1、什么是康德的“感性”概念

（1）感性的定義:“通過被對象的作用的方式而接受表象的能力”。

（2）認(rèn)為在感性中有如下三點(diǎn)認(rèn)識：第一、感性產(chǎn)生表象要受到外部對象的刺激，刺激感官的對象叫“物自體”。刺激形成表象的材料是感性直觀的后天因素。第二、感性產(chǎn)生表象要由對物自體的刺激做出反應(yīng)的直觀形式。直觀形式是先天的。第三、感性接受的表象稱為感性直觀。

2、什么是“感性直觀的先驗(yàn)形式

”康德認(rèn)為有兩種:（1）“空間”形式康德關(guān)于“空間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“空間”形式使幾何學(xué)的先天綜合判斷成為可能。（2）“時間”形式康德關(guān)于“時間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“時間”形式使代數(shù)的先天綜合判斷成為可能。

3、康德在他的先驗(yàn)感性論中形成了如下幾個重要結(jié)論:（1）感性直觀（即感性認(rèn)識）是感覺材料和直觀形式的結(jié)合。（2）感性直觀（表象）不是外部對象“物自體”，它形成了“經(jīng)驗(yàn)”即現(xiàn)象，“物自體”因此不在經(jīng)驗(yàn)中，不是經(jīng)驗(yàn)的對象。（3）時間和空間雖然是先天的，但是一切現(xiàn)象所具有的特征或形式，因此也是實(shí)在的。康德的時空觀在性質(zhì)上是一種對先驗(yàn)唯心論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論進(jìn)行結(jié)合的時空觀。

（四）康德的先驗(yàn)知性論??

這實(shí)際上是康德為解決“純粹自然科學(xué)何以可能？”問題的研究。

1、什么是康德的“知性（理智）”概念（1）“知性”的定義:指為聯(lián)系直觀以思維對象的能力。（2）感性與知性的聯(lián)系和區(qū)別:（3）知性也有自己的先天的純形式。

2、什么是康德的“知性的純形式”? ?

康德認(rèn)為“范疇”即是知性的純形式。（1）康德通過邏輯判斷的形式推導(dǎo)出知性的范疇，同時也證明了邏輯判斷的認(rèn)識基礎(chǔ)?？档峦茖?dǎo)知性范疇所使用的邏輯判斷:四組十二種。（2）康德提出的知性范疇:四組十二個。?

康德的“范疇表”的意義：A、第一次猜測到了判斷與范疇的內(nèi)在關(guān)系。B、由于他的范疇表是一個體系，尤其他作“三分法”，有對范疇的辯證本性的猜測。

3、康德對范疇的作用的論證。

（1）認(rèn)為范疇作為知性的先天形式來自于“我思”的先驗(yàn)統(tǒng)覺，“統(tǒng)覺”就是把形形色色的直觀材料統(tǒng)一為一個概念的綜合能力。（2）認(rèn)為由于統(tǒng)覺，所以一切被自我所意識到的表象，都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起。邏輯判斷反映的正是自我意識的綜合統(tǒng)一功能，判斷的形式反映的正是自我意識綜合統(tǒng)一的普遍必然的方式，因此，呈現(xiàn)在自我意識中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識是客觀有效的。（3）認(rèn)為范疇除了被運(yùn)用于感性直觀，沒有客觀有效性，它的有效性只是經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。

4、康德的關(guān)于“認(rèn)為自然界立法”的論斷? ?

這個論斷可從兩個方面來理解:（1）如以上所說，知性只能及于經(jīng)驗(yàn)即“現(xiàn)象世界”。（2）知性被運(yùn)用于直觀材料時，鑄造了現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的聯(lián)系、規(guī)律性和同一性，從而既產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識，同時也產(chǎn)生了作為科學(xué)認(rèn)識的對象。因此，純自然科學(xué)是可能的。

康德的先驗(yàn)知性論一方面肯定了理性認(rèn)識的能動作用，但另一方面，等于說隨著認(rèn)識的深入，“物自體”世界距離我們愈來愈遠(yuǎn)。

（五）康德的先驗(yàn)理性論??

這實(shí)際上是康德為解決“形而上學(xué)可以可能？”問題的研究。但是我們將看到，康德研究的結(jié)果是不同于他對前兩個問題的研究結(jié)果的。

1、什么是康德的“理性”概念??

在康德看來，“理性”是比“知性”更高級的能力，它指人心中要求把知性所得到的各種知識、原則、定律等等，再“加以綜合統(tǒng)一”，把它們改造制作、加工整理為最高最完整的系統(tǒng)，以達(dá)到把握無條件的絕對的知識的能力。

2、認(rèn)為先驗(yàn)理性的先驗(yàn)性在于先驗(yàn)理念。?

?按照對知性進(jìn)行分析的同樣思路，康德認(rèn)為與理性相對應(yīng)的邏輯形式是推理，從推理的形式可以推出理性的最高概念。認(rèn)為理性的概念有三個，即三個“理念”:（1）“靈魂”理念:它是一切精神現(xiàn)象的最高概念。（2）“世界”理念:它是一切物理現(xiàn)象的最高概念。（3）“上帝”理念:它是統(tǒng)一精神現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的最高概念。??

康德認(rèn)為這三個最高概念是理性主觀自生的“先驗(yàn)概念”，所以叫“理念”。它們是用來系統(tǒng)化知性的經(jīng)驗(yàn)知識的一些指導(dǎo)原則，而不是有實(shí)際存在的對象與之相應(yīng)的理性概念。就是說，現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)中并無和理念相一致的對象，理念乃是同任何實(shí)在對象無關(guān)的主觀概念。

3、認(rèn)為理性運(yùn)用會產(chǎn)生悖謬或“二律背反”。??

康德認(rèn)為，如果理性僅僅把“理念”作為“綜合統(tǒng)一”知性知識的指導(dǎo)原則，那時很有必要的，也是很有益的。然而，人的理性具有把這些理念作為知識對象的自然稟性，不免產(chǎn)生“幻相”，把主觀的理念當(dāng)作有客觀內(nèi)容的，即有現(xiàn)實(shí)的對象和它們相一致符合的東西來認(rèn)識。??

康德認(rèn)為“幻相”產(chǎn)生的原因是:當(dāng)人們在思考這些理念時，總要對它們有所判斷，而除了范疇外，人們又沒有其它的判斷的工具；于是，人們很自然地將范疇運(yùn)用于理念，作出它們是否存在，有何屬性，有何因果關(guān)系等等判斷，這樣不可避免地產(chǎn)生了先驗(yàn)幻相。??

康德認(rèn)為理念被當(dāng)作先驗(yàn)幻相有兩個錯誤:第一、范疇只有經(jīng)驗(yàn)的使用，只能被運(yùn)用于感性直觀；把范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之外，是非法的超驗(yàn)的使用，產(chǎn)生的結(jié)論沒有客觀有效性。第二、范疇所適用的對象都是可知的現(xiàn)象，當(dāng)范疇被誤用于理念時，理念也同時被誤解為知識的對象；但實(shí)際上，理念根本不是時空中的對象，不可能被認(rèn)識。??

康德認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯誤就是以先驗(yàn)幻相為研究對象。與三個先驗(yàn)理念相對應(yīng)，形而上學(xué)就有了“理性心理學(xué)”、“理性宇宙學(xué)”和“理性神學(xué)”三個部分，康德一一地對它們進(jìn)行了批判，指出了他們不可能作為知識而存在。

（1）關(guān)于理性心理學(xué)的背謬。?康德認(rèn)為“理性心理學(xué)”的研究對象是“靈魂”（或“心靈”），主要目的是證明靈魂不朽。證明的全部推理是以“靈魂是一個實(shí)體”的推理為基礎(chǔ)的。這個推理是:大前提:實(shí)體是只能作為主體而被理解的東西。小前提:靈魂（思維存在者）是一種只能作為主體而被理解的東西。結(jié)論:靈魂是實(shí)體?？档略诜治鲞@個推理時指出，這是一個有悖謬的三段式推理，它的悖謬在于犯了“四名詞”的錯誤，即，中詞“主體”沒有保持同一意義，實(shí)際上是兩個概念?！爸黧w”在大前提中是一個在認(rèn)識的主客觀關(guān)系中處“客體”地位的概念，而在小前提中它是指認(rèn)識主體，是自我意識。然而自我意識不是精神實(shí)體，不能用“實(shí)體”范疇對它進(jìn)行判斷。理性心理學(xué)卻混淆了這兩個概念，把作為思維主體的靈魂作為實(shí)體來研究，造成了理論前提的根本錯誤；從此的一切推論當(dāng)然就不能成立。

（2）關(guān)于理性神學(xué)的不可能。康德認(rèn)為“理性神學(xué)”的對象是上帝，主要目的是證明上帝存在。在所有關(guān)于上帝存在的證明中，“本體論的證明”是基礎(chǔ)。??康德在分析關(guān)于上帝存在的“本體論的證明”時指出，這個證明是建立在把概念和存在的屬性混同起來的基礎(chǔ)上的?！按嬖凇弊鳛楸硎臼挛飿邮降姆懂?，關(guān)于某物存在的判斷是綜合判斷，需要經(jīng)驗(yàn)才能把該事物的概念與“存在”范疇連結(jié)在一起，但我們不能把“存在”用來規(guī)定不能被感知的東西。這種狀況就好比我可以想象我口袋里有一百元錢，但實(shí)際上不等于我口袋里實(shí)際有一百元錢一樣，兩者的差別是很明顯的。因此說“上帝存在”在理論上是站不住腳的。

（3）關(guān)于理性宇宙論的“二律背反”。康德認(rèn)為“理性宇宙學(xué)”的對象是宇宙（或“世界”），主要目的是要得到關(guān)于作為絕對完整體的宇宙或世界的知識。康德在分析“理性宇宙學(xué)”所有關(guān)于世界的知識的推理時，與他指出“理性心理學(xué)”和“理性神學(xué)”的推理是錯誤的推理不同，認(rèn)為它們的根本錯誤是用那些只能被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式，包括直觀的形式——時空和知性范疇，如有限和無限、原因和結(jié)果、必然和偶然等等，對世界的整體做出判斷，其結(jié)果是造成一些正相反對的命題，而且每一對相反的命題都合乎邏輯。

康德把這種“理性”對“世界”作出兩種根本對立的規(guī)定，而這兩種互相沖突的規(guī)定在理論上有都同樣站得住腳，誰也不能駁倒誰的現(xiàn)象叫做“二律背反”，它是理性運(yùn)用知性范疇去規(guī)定世界所必然產(chǎn)生的結(jié)果。?

康德具體對“二律背反”的命題進(jìn)行了分析，這些命題包括有四組:

第一組:正題——世界在時間和空間上是有限的。反題——世界在時間和空間上是無限的。

第二組:正題——世界上一切事物都是由單一的東西構(gòu)成的。反題——沒有單一的東西，世界上一切事?物都是由復(fù)合的東西構(gòu)成的。

第三組:正題——世界有出于自由的原因。反題——沒有自由，世界的一切都是被決定的。

第四組:正題——世界的因果系列以一個必然存在者為第一因。反題——沒有絕對的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。??

康德用“歸謬法”（反證法）對各個命題證明它們在邏輯上都是可以成立的。??例如康德對第一組命題的證明（僅以世界在時間上是否無限的證明為例）:正題:世界在時間上有開端（有限）證明:假定世界在時間上沒有開端，那么到任何一個被給予的瞬間，一個永恒就已經(jīng)過去了，因而在世界里，就有一個無限系列的繼續(xù)著的事物狀態(tài)過去了。可是，一個系列的無限性就在于它永遠(yuǎn)不能通過繼續(xù)的綜合來完成。

因此，一個無限的世界系列已經(jīng)過去了，乃是不可能的，所以世界的開端就是世界存在的必要條件。反題:世界在時間上沒有開端（無限）證明:假定世界在時間上有開端，那么，由于所謂開端就是在它以前的時間里這東西尚未存在，因此就必定有一過去的時間，在這個時間里，世界還不存在，那就是說，是空的時間。但是在空的時間里，沒有什么事物能發(fā)生，因?yàn)榭盏臅r間的任何一部分本身都不具有任何“存在”的而非“不存在”的條件，把它和其他部分區(qū)別開來，不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它原因發(fā)生，情況都是這樣。在世界里，雖然許多個事物系列可能有開端，但是世界本身不能有開端。所以世界在過去的時間方面是無限的。??

由于所有的命題在邏輯上都站得住腳，因此康德沒有對它們進(jìn)行否定，而采取調(diào)和矛盾的立場去處理它們。??

康德認(rèn)為“正題”代表了傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)的主流，是“柏拉圖路線”；“反題”代表的是非主流的看法，是“伊壁鳩魯路線”。它們的對立大致是近代為理論和經(jīng)驗(yàn)論的對立。他指出，正題具有實(shí)踐意義，符合道德和宗教的利益；反題有思辨意義，對自然科學(xué)的發(fā)展有利。雖然兩者有著共同的錯誤根源，即把只能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的先驗(yàn)形式運(yùn)用于“世界”這一理念，但只要作出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，是正反題各得其所，兩者還是可以并行不悖的。??

細(xì)分起來，康德處理四組“二律背反”的命題的態(tài)度是不同的。對第一組和第二組命題，認(rèn)為由于“物自體”世界是根本不可知的，所以正反命題都是錯誤的。對于第三組和第四組命題，認(rèn)為正反雙方都可能是正確的，不過一個是對“現(xiàn)象世界”而言，一個是對“物自體”世界（本體世界）而言。即自由觀適用于本體世界，是人的道德實(shí)踐必不可少的；決定論適用于現(xiàn)象世界，是科學(xué)理論所必需的。??

康德的“二律背反”學(xué)說的意義:A、盡管他是轉(zhuǎn)彎抹角地站在唯物主義的立場對唯心主義的“形而上學(xué)”的理性宇宙論進(jìn)行批判，當(dāng)也間接地給了封建宗教神學(xué)以沉重的打擊，具有進(jìn)步意義。因此海涅說他砍了上帝的頭。B、他的學(xué)說中包含了一定的辯證法的因素。（A）它客觀上起了第一次從理論上來批判和摧毀十七、十八世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式的歷史作用。（B）它不自覺的揭示了這樣一個事實(shí)，當(dāng)我們的認(rèn)識從認(rèn)識現(xiàn)象進(jìn)到認(rèn)識本質(zhì)、從認(rèn)識相對進(jìn)到認(rèn)識絕對、從認(rèn)識局部進(jìn)到認(rèn)識全體時，在一定程度內(nèi)就必然要發(fā)生矛盾。?

4、形而上學(xué)的結(jié)局問題。??

康德通過對理性進(jìn)行分析，對“形而上學(xué)何以可能？”問題的解決的總的看法是，形而上學(xué)仍然是人類哲學(xué)最重要的領(lǐng)域之一，理性仍然是指引我們知識和行動的可靠保證。對形而上學(xué)的態(tài)度不是全盤否定，而是科學(xué)地重建。??

康德的具體看法是:（1）認(rèn)為理性作為自然的稟賦，并沒有欺騙我們，理性本身是客觀的存在，是合理的，一切的錯誤在于對理性的誤用和濫用。因此形而上學(xué)作為人類的自然稟賦是可能的。（2）認(rèn)為要正確地使用理性，理性在自然科學(xué)中的正確使用是“導(dǎo)向的使用”，而不是“超驗(yàn)的使用”；理性在道德實(shí)踐領(lǐng)域的正確使用則是“純粹的使用”，而不是“不純粹的使用”，即必須擺脫感性經(jīng)驗(yàn)卻運(yùn)用理性，建立“道德形而上學(xué)”。

五、康德的實(shí)踐哲學(xué)

（一）康德的自由觀??

康德在經(jīng)驗(yàn)知識領(lǐng)域?qū)硇缘倪\(yùn)用予以了限制，但是在道德實(shí)踐領(lǐng)域，他對理性予以了充分的肯定，理性不僅不受任何限制，而且被認(rèn)為是道德得以成立的唯一基礎(chǔ)。而他從作為道德的充分必要條件的“實(shí)踐理性”中推導(dǎo)出的第一個結(jié)論就是建立在理性基礎(chǔ)上的絕對自由觀。

1、認(rèn)為純粹理性的意義就是自由，這種自由是不受任何外在東西決定的存在。使自由在本體論的意義上被理解。

2、認(rèn)為自由是道德活動的先決條件，唯有自由的人才能自主自覺地、而不是被迫地行善；惟有自主自覺的行為，才有道德價(jià)值。

3、認(rèn)為自由在道德活動中是善良意志。善良意志是以善良自身為目的的意志，它是絕對自由的，因?yàn)樗灰宰陨頌槟康?，擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素，包括社會的約束力、自然情感以及個人好惡等等方面的約束。

4、認(rèn)為自由不是任意，即不是擺脫理性，而是以理性規(guī)則為指導(dǎo)，服從理性規(guī)則與自由不是矛盾的。因此自由就是自律，善良意志就是道德自律。

（二）康德的道德律??

根據(jù)善良意志的自由本性，康德分別從形式和內(nèi)容方面論述了道德規(guī)律。

1、認(rèn)為道德律是“絕對命令”。絕對命令是“應(yīng)該如此如此做”或“不應(yīng)該如此如此做”這樣的直言句式，它是無條件的，以自身為目的之合理要求。

2、認(rèn)為“絕對命令”的普遍形式是:“總是按照那些同時可以成為普遍規(guī)律的規(guī)則行事”。它是一切道德規(guī)則所必需的普遍形式，是區(qū)分道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)。與它類似的有孔子說的:“己所不欲，勿施于人”、《圣經(jīng)》說的:“你要別人怎樣對你，你也要這樣對人”。

3、它從絕對命令推出了兩條道德規(guī)律:（1）“始終把人當(dāng)作目的，而不把人當(dāng)作工具?！保?）“每一個理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志?！??康德明顯受到了盧梭的民主思想的影響，向往自由、平等、博愛的理想。

（三）康德的道德公設(shè)??

康德認(rèn)為雖然反對以幸福作為道德基礎(chǔ)，但是由于人有感性和情感，所以現(xiàn)實(shí)的道德行為不總是依據(jù)理性的絕對命令的，總有以經(jīng)驗(yàn)知識為基礎(chǔ)的價(jià)值取向。為了使對幸福的追求也能納入到道德的行為中，康德提出了“至善”為指導(dǎo)人們行為的道德理想，而“至善”的追求僅僅靠絕對命令是不夠的，還需要輔以道德公設(shè)。道德公設(shè)的作用在于使人確信能夠達(dá)到至善，從而激勵道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣。? ?

康德的道德公設(shè)有三條:

1、假設(shè)意志自由。它能保證人們確信可以自己努力實(shí)現(xiàn)至善的目的。

2、假設(shè)靈魂不朽。它能使人不懈地努力。

3、假設(shè)上帝存在。它能保持人們道德的信心。??康德的道德學(xué)說是唯動機(jī)論，是信仰主義倫理學(xué)。

（四）康德的理性宗教說??

在以上康德的道德形而上學(xué)中，我們已經(jīng)看到他在對道德的理性考察中引入了信仰對象——上帝，體現(xiàn)了他的理性宗教說的特征。??

總的來講，康德一方面作為一個理性主義者，對宗教蒙昧主義和宗教狂熱、宗教迫害等迷信做法表示反對和批判，另一方面，作為現(xiàn)實(shí)中的一個信仰主義者，他又試圖把宗教所具有的正當(dāng)?shù)牡赖鹿δ芘c純粹理性的道德學(xué)說結(jié)合起來，把宗教理性化、道德化。

Reading Book：趙敦華《西方哲學(xué)史》