這是單華偉的第二百六十五篇原創(chuàng)文章
純愛(ài)
當(dāng)代社會(huì)有一個(gè)詞，叫做“純愛(ài)”，常被用來(lái)特指那些沒(méi)有任何性接觸甚至過(guò)多肢體接觸的，往往出現(xiàn)在影視劇中的男女關(guān)系。
倒也不是兩人有什么生理問(wèn)題或者心理隱疾，這只是為了符合某一類觀眾的口味——某些人不希望，不稀罕出現(xiàn)那樣的鏡頭，于是，“純愛(ài)劇”便應(yīng)運(yùn)而生。
從這種審美當(dāng)中，我們看到一種奇妙的傾向，好像真正的所謂愛(ài)情，就不應(yīng)該包含性。
但實(shí)際上，這是大錯(cuò)大錯(cuò)了，愛(ài)情所要求的是持久、可靠的長(zhǎng)久關(guān)系，是性欲和情感的聯(lián)合，只要兩個(gè)人是正常的，有性欲的，如果我們要把兩人之間的愛(ài)稱為“真正的愛(ài)”，那就必須包含性。
經(jīng)常看筆者文章的人知道，我說(shuō)話一般很謹(jǐn)慎，但這里為什么說(shuō)得這么絕對(duì)？其實(shí)不難理解，既然我們對(duì)愛(ài)情的定義中包含性的部分，那兩個(gè)被我們稱為“真正相愛(ài)”的兩個(gè)人之間，就必定是包含性的——不然，那一定是有所保留。
當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)所謂“純愛(ài)”的合理性，我也無(wú)意要糾正說(shuō)“這樣的愛(ài)不是真正的愛(ài)”，我當(dāng)然認(rèn)為純愛(ài)也是一種可能的，理想的，值得羨慕的關(guān)系。
但是，我們?cè)谶@里所談的，是定義發(fā)符合與否的問(wèn)題，這種不包含性的關(guān)系，當(dāng)然難以被稱為愛(ài)。你可以發(fā)明一個(gè)別的詞來(lái)說(shuō)它，但請(qǐng)別用我們約定俗成的“愛(ài)情”這個(gè)概念來(lái)框定這種關(guān)系。
傾向
講有關(guān)“純愛(ài)”的東西，是為了引出這篇文章的主題：人類試圖“改善”性欲，引導(dǎo)性欲升華的一種傾向。
在前文中，筆者一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)，那就是我們?cè)谑浪滓饬x上對(duì)愛(ài)情的定義，是必定包含性的，但我知道有的人可能不會(huì)很認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，實(shí)際上，有這樣想法的人，不是一兩個(gè)。
甚至可以說(shuō)，我們?nèi)祟愓w上，都不愿意臣服于這種觀念，不愿意相信那個(gè)把愛(ài)情定義為必然包含性的家伙。
但殊不知，贊同或者反對(duì)愛(ài)情包含性，其出發(fā)點(diǎn)都是一樣的，那就是想“改善性欲”，贊同愛(ài)情包含性，其實(shí)是想把性本能合法化，讓大家認(rèn)為這理所當(dāng)然；而反對(duì)愛(ài)情包含性，其實(shí)是想否定性本能。
總之，性這個(gè)東西，就是我們的眼中釘肉中刺，作為人的我們，總想脫離出來(lái)，不想承認(rèn)它。
一直以來(lái)，人類都生活在這樣的矛盾里，曾經(jīng)的歷史和文學(xué)作品中，記載了多少愛(ài)和性的糾葛故事？其心理基礎(chǔ)，都基于此。
而進(jìn)入現(xiàn)代以后，由于科學(xué)主義的發(fā)展，我們登上了月球，發(fā)明了汽車飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……我們越發(fā)堅(jiān)信自己的理性，否定“性”這種非理性的，沖動(dòng)性的，近乎動(dòng)物本能的，引起我們羞恥的這種傾向便越發(fā)加強(qiáng)，造成的問(wèn)題也更多。
理性主義入侵到我們的生活中，把人撕裂成了碎片，現(xiàn)代性的生活，只與私人利益、占有和算計(jì)相關(guān)：我們的生存就是錢，是商品，是一套又一套的交易規(guī)則——小到一棵白菜的價(jià)格，與工作相等的工資，大到需要分期付款的房子，甚至在尋找伴侶時(shí)，也是各種各樣的算計(jì)。
在這樣的環(huán)境中，人幾乎成為了機(jī)器，可在同時(shí)，我們又越發(fā)的想要脫離自己的動(dòng)物性，在家庭和愛(ài)情生活中，我們總在呼喚著某種近乎神圣的精神和道德律，開篇所舉的“純愛(ài)”，便是一個(gè)典型。
縱欲
正是在這樣對(duì)人的本能的全面否定的背景下，肉體享樂(lè)似乎成為了墮落者和性反常者的一種聲名狼藉的特權(quán)。
我們無(wú)法正視自己的動(dòng)物性，無(wú)法合理看待和管理自己的欲望，由此反而讓人越發(fā)的感到“饑渴”，到最終，落入縱欲的深淵：一邊胡吃海塞式地自我滿足，一邊強(qiáng)烈地自我譴責(zé)。
而對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，他們便幾乎不存在這樣的問(wèn)題，因?yàn)楣畔ＥD人相信“愛(ài)神”，即愛(ài)若斯的力量，他們相信有關(guān)愛(ài)神的神話，相信愛(ài)神將引領(lǐng)著他們通過(guò)性欲等東西通往（注意是通往，而不是直接走向）更高的境界。
先是愛(ài)那些美女，美少年，美物，在不斷觀察中，發(fā)現(xiàn)美的共性，由此不斷升華，最終達(dá)到愛(ài)“美本身”，整個(gè)人都遵從一個(gè)高級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
總之，在這樣的價(jià)值觀中，性愛(ài)是富有尊嚴(yán)的一種存在。
而在今天，性愛(ài)幾乎是一種羞恥，又或者，是葷段子，是完全供消遣的東西。
也正因?yàn)槿绱耍裉斓娜藢?duì)婚姻失去了熱情，因?yàn)樾詯?ài)不再神圣，一個(gè)人可以輕易地通過(guò)自體性行為，或者通過(guò)社交軟件同陌生人發(fā)生關(guān)系，獲得性滿足。
我們自由了，真的太自由了，自由過(guò)頭了，不再相信任何神秘性的東西，便只有留下縱欲和虛無(wú)。
（全文完）
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