王?羲之《蘭亭詩(shī)》?賞析
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（導(dǎo)讀詩(shī):
大象悠悠，輪轉(zhuǎn)無(wú)停。陶化去來(lái)，即順自泰。
有心未悟，任遇逍遙。寄暢三春，仰望俯瞰。
群籟參差，適我即新。造真探玄，虛室我宅。
鑒明去垢，矜伐自平。玄言清聲，詠言余馨。
散懷山水，蕭然忘羈。一情獨(dú)往，萬(wàn)象俱開(kāi)。）
????????????????????????王羲之《蘭亭詩(shī)》
悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。
三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔？相與無(wú)相與，形骸自脫落。
鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主，矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。
合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
【賞析】 東晉永和九年（353）的上巳節(jié)（農(nóng)歷三月上旬的第一個(gè)巳日，從西晉時(shí)起，固定為三月初三日），王羲之等42人會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南蘭渚山下），按照古老的風(fēng)俗臨水洗濯，以祛除不祥。他們?cè)诩瘯?huì)中即席賦詩(shī)，并結(jié)之為《蘭亭集》。這些詩(shī)歌流傳至今有三十七首，我們把它們都稱(chēng)為《蘭亭詩(shī)》。王羲之《蘭亭詩(shī)》共有兩首，這里所選的，是其中五言的一首（或許應(yīng)該稱(chēng)組詩(shī)，這里沿用前人的分類(lèi)法）。 這是一首玄言春日詩(shī)。春日萬(wàn)物復(fù)蘇，天地清朗，易讓人產(chǎn)生天然的愉悅之情。駘蕩和風(fēng)，徜徉著人與自然天生的和諧。從《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代起，人們就相約在上巳這天來(lái)到水邊“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，滌去一冬的郁抑與塵垢，祛除不祥；或者如《鄭風(fēng)·溱洧》展示的那樣，男女自由相會(huì)。這是一個(gè)全民狂歡的日子。沐浴一新后，從皮膚到毛孔，從身體到精神，人們無(wú)不感受到風(fēng)日之和煦，族類(lèi)之和睦，物象之更新，心靈之潔凈。難怪曾皙會(huì)向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，孔夫子也喟然長(zhǎng)嘆：“吾與點(diǎn)也！”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》） 有著這樣悠久傳統(tǒng)的上巳節(jié)，一直流風(fēng)溢韻，歷代相承。漢代以來(lái)，文士們聚在一起詩(shī)酒唱和，又為上巳之游增添了新的內(nèi)容。東晉永和九年的蘭亭雅集，便是歷史上文人上巳集會(huì)中最著名的一次。當(dāng)時(shí)作會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀請(qǐng)了謝安、謝萬(wàn)、孫綽、孫統(tǒng)等老少名士四十二人，于會(huì)稽山陰的蘭亭臨水祓禊。據(jù)王羲之《蘭亭集序》記載，那一天“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”、“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，良辰、美景、賞心、樂(lè)事，一應(yīng)具備。和西晉士人追逐絲竹管弦的聲色之樂(lè)來(lái)，蘭亭詩(shī)人們風(fēng)雅了許多。與會(huì)者列坐曲水之畔，放一只盛滿(mǎn)酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就飲酒一杯，賦詩(shī)一首，否則罰酒三杯。東晉士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳節(jié)，融融日光下，與佳朋相聚，陶然于美景之中，他們采取了“以玄對(duì)山水”的態(tài)度，在山水中體會(huì)有無(wú)之際的玄理，感受著人與自然的天然接近，以玄言詩(shī)的寫(xiě)作，代替口頭上的清談。這次聚會(huì)，留下了一本玄言詩(shī)集——《蘭亭集》，王羲之為它作前序，孫綽作后序，都成為傳世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的筆墨，簡(jiǎn)淡的風(fēng)格，和精妙的書(shū)法藝術(shù)，成為不朽的精品?？上У氖?，抱著對(duì)玄言詩(shī)先入為主的輕視態(tài)度，人們欣賞《蘭亭集》的序文卻忽略其詩(shī)作，致使千年以來(lái)，序文成名而詩(shī)歌寂寞，買(mǎi)櫝還珠，可為嘆息！其實(shí)《蘭亭詩(shī)》的藝術(shù)價(jià)值并不在《蘭亭序》之下，王羲之的這首五言詩(shī)，尤其如此。
???（悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？????------即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。）
該詩(shī)分五章。第一章講聚會(huì)緣起。宇宙悠悠運(yùn)行的法則，永無(wú)停歇，人并不能主宰自身，來(lái)非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。這是人類(lèi)不得不面臨的困境。人所珍寶的宗統(tǒng)在哪兒呢？如或未悟此理，則仍然會(huì)陷入是非利害的圈子，只有順應(yīng)事理，才能獲得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，讓我們逍遙容與！這一章最重要的玄學(xué)思想，是“宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰”，即持哲學(xué)反思態(tài)度，超越日常狹小的功利世界。因?yàn)閰⑴c集會(huì)的多是達(dá)官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。
（三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐（瞰）綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，????????????寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。）
第二章，從狹小的功利世界超脫后，大美的自然呈現(xiàn)，心情無(wú)往而不暢于三春開(kāi)啟的群品。藍(lán)天、綠水，仰望、俯視，清寂曠朗的景象無(wú)有邊際，即目所見(jiàn)，無(wú)非自然之理。偉哉，造化之功！萬(wàn)物無(wú)不沐浴著自然的恩澤，均分了世界的和諧。各種聲響雖有差異，對(duì)我們這些久居塵世，久為俗務(wù)奔忙的人來(lái)說(shuō)，每一種的諦聽(tīng)，無(wú)不是新鮮如斯，激動(dòng)如斯。古老的節(jié)日在春天蘇醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅，以玄學(xué)的態(tài)度反思這種愉悅，則天地之大美，自然呈現(xiàn)，“適我無(wú)非新”，而回到自然，享受大樂(lè)，又成為體玄悟道的一種方式。
（猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，???????????虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔？相與無(wú)相與，形骸自脫落。）
第三章，承接上章，因?yàn)槿巳巳绱?，故人人是吾知己。我們這些世間的過(guò)客?。∨既幌嗑?，且相互勉勵(lì)，共同探求大道的本源；亦不妨與古人為友，徜徉于道德之境。我們究竟是相與還是不相與呢？不必管它，反正志同道合，脫略形骸。可見(jiàn)蘭亭詩(shī)人的友誼，是建立在共同的玄學(xué)熱情之上的。既有這樣的熱情，他們聚集在一起進(jìn)行玄言詩(shī)創(chuàng)作，就在情理之中。
（鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主， ? ? ? ? ? 矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。）
第四章，講悟道對(duì)人之氣格的影響。山川明麗，不反映塵世的污垢，我們應(yīng)時(shí)時(shí)與它相對(duì)，如對(duì)鏡拂塵，否則就會(huì)生出鄙吝之氣。體悟自然與人生之道本不容易，醉意朦朧間也可解除天之刑戳。微醺里，心靈不再為俗世主宰，矜伐之心也會(huì)自動(dòng)平息?，F(xiàn)在雖無(wú)俗世管弦之樂(lè)，山間卻有清音、靈泉，無(wú)須俗間嘯與歌，而詠嘆玄言又多么愜意。這樣的樂(lè)境雖只一朝，一旦擁有卻可等于千年！玄言詩(shī)人“以玄對(duì)山水”，竟也領(lǐng)悟了上巳佳節(jié)的精髓：用身體的感覺(jué)，體驗(yàn)無(wú)法言說(shuō)的春日的真諦。
（合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇， ? ? ? ?? 信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。）
第五章，回應(yīng)首章，講集會(huì)將散。天下沒(méi)有不散的筵席，靜觀萬(wàn)物，“造新不暫停，一往不再起”，樂(lè)往哀來(lái)，良會(huì)不再。越是用新的目光發(fā)現(xiàn)了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰(shuí)又能躲避得開(kāi)呢？然而這種生命情懷，玄學(xué)仍視之為有待中的執(zhí)著之病，需要推演本無(wú)或齊物的玄理消釋它。作詩(shī)立言也是一種不朽的偉事，我們今天且秉意于此；至于令河清海晏的立功之舉，則不是作為詩(shī)人的我們所要過(guò)問(wèn)的事了。這一章講聚散無(wú)常，良會(huì)難再，快樂(lè)終究會(huì)帶來(lái)悲哀，仍需要理性消釋。并提出創(chuàng)作活動(dòng)也有其獨(dú)立價(jià)值，不必總聯(lián)系事功。不管北方失地，只要玄言作詩(shī)，東晉人的心理頗讓人尋味?！ ∵@首詩(shī)長(zhǎng)期默默無(wú)聞，終于在千載之下，受到當(dāng)代美學(xué)大師宗白華先生的激賞。他說(shuō)：“王羲之的《蘭亭詩(shī)》……真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀?！夯[雖參差，適我無(wú)非新’兩句尤能寫(xiě)出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自陳’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理?！保ā睹缹W(xué)散步?論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》）的確，在春日詩(shī)中，玄言詩(shī)人體會(huì)著宇宙的盎然生機(jī)，使哲學(xué)思辨化為心靈領(lǐng)悟，甚至身體感覺(jué)，獲得了新鮮的審美體驗(yàn)，使這首詩(shī)充滿(mǎn)了理趣。蘭亭詩(shī)人不是沒(méi)有悲慨的，王羲之《蘭亭集序》說(shuō)：“死生亦大矣！”有生死之痛的情感底蘊(yùn)，才有靜觀山水，“寄暢在所因”的玄言詩(shī)創(chuàng)作。正如孫綽在《蘭亭后序》中所說(shuō)：“為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)?！?借自然山水消釋、化解俗居生活失卻本心的苦惱，從而寄寓人之回歸大自然而感悟的無(wú)待、本然的愉悅。玄言春日詩(shī)，因此建構(gòu)了某種審美超逸的空間，滿(mǎn)足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣；有快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)體會(huì)。又倏忽之間樂(lè)往悲來(lái)，又揚(yáng)眉瞬目揮去哀愁。——悲欣交間，乃是此詩(shī)盎然生機(jī)下沉郁的情感底蘊(yùn)，令人無(wú)限低回感慨。 在中國(guó)文化史上，蘭亭雅集已成為一個(gè)審美符號(hào)。它承傳著上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對(duì)象。直到今天，春回大地的時(shí)候，當(dāng)我們登山臨水，觸目茂林修竹的美景，回想曲水流觴的韻事，亦“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”（《蘭亭集序》）。?真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”（同上）啊。然而又何必傷感呢？且靜觀水流花落，鳶飛魚(yú)躍吧！“群籟雖參差，適我無(wú)非新?！薄斓刂恚M不是千載猶新嗎？
三春?jiǎn)⑷浩发?，寄暢在所因⑵。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗⑶無(wú)厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟⑷雖參差，適我無(wú)非新。
【注釋】⑴群品：即指萬(wàn)象。⑵寄：即寄托。暢：暢快的心情。因：即依、順之意。⑶寥朗：空闊明朗。⑷群籟：指詩(shī)人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬(wàn)物。
【賞析】 首四句即給了我們不同于純粹玄言詩(shī)的新鮮印象?！叭?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉北磉_(dá)詩(shī)人對(duì)大自然的敏銳感覺(jué)，其中“寄暢”二字更將全詩(shī)旨意表露無(wú)遺：以蘭亭山水來(lái)“暢情”，擺脫世務(wù)俗趣、化解生命悲感，獲得身心的輕松愉悅。而當(dāng)詩(shī)人對(duì)碧天綠水投去深情一瞥，玄思就隨之聯(lián)翩而生?！霸⒛坷碜躁悺笔侨?shī)的關(guān)鍵之句，“寓目”的皆是景物，陳示的卻是玄理。這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式，注定了玄理必將與山水相結(jié)合，玄言詩(shī)中便一定會(huì)出現(xiàn)山水的成分?！按笠釉旎Α币韵滤木浔闶窃?shī)人所悟之理。《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說(shuō)明萬(wàn)物雖千差萬(wàn)別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的?！叭f(wàn)殊莫不均”之說(shuō)就是受此種觀點(diǎn)影響。深受老莊思想的詩(shī)人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽(yáng)之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復(fù)，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無(wú)限和諧之中，與萬(wàn)物相親，“萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），故曰：“群籟雖參差，適我無(wú)非親。（新）”詩(shī)人融入忘懷物我的無(wú)差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“萬(wàn)籟雖參差，適我無(wú)非新”，已不再是對(duì)“理”的空泛感悟，簡(jiǎn)直就是對(duì)大自然生命律動(dòng)的切實(shí)感受了?！短m亭詩(shī)》中更具代表性的是玄言、山水對(duì)半的作品。其中既有對(duì)山水的具體描摹，又有詩(shī)人體道后愉快心情的表露，真正達(dá)到了“散懷山水，蕭然忘羈”的境界。
