短評(píng)
★★★★★ 所謂成也康熙，敗也雍正是也。
筆記
洋人傳教士憑什么能接觸到康熙，有什么資格在朝廷上參劾奏議？解釋這個(gè)問題，首先要回到第一章提到的傳教士在八旗里的歸屬問題。利類思和安文思在四川被豪格大軍擒獲以后，成為正藍(lán)旗下的奴隸，后來他們的奴籍掛到了正藍(lán)旗旗主豪格那里，豪格成為他們的主子。豪格回京被抓冤死獄中以后，二人的奴隸身份又轉(zhuǎn)到正藍(lán)旗漢軍都統(tǒng)佟圖賴那里。佟圖賴善待兩位神父，把二人當(dāng)成包衣奴才，讓他們吃住在自己家有一年半時(shí)間。也是在這段時(shí)間，二人跟同圖賴的兩個(gè)兒子佟國(guó)維、佟國(guó)綱（康熙的兩個(gè)舅舅）有了很密切的關(guān)系?？偨Y(jié)而言，以滿人的政治派系來說，二人是正藍(lán)旗佟家門下包衣奴才，而佟家又是康熙母親的娘家。作為康熙母親娘家外戚包衣奴才的這一特殊身份，是傳教士得到康熙以及周圍人信任的基礎(chǔ)，也是他們參與到康熙朝廷紛爭(zhēng)的基礎(chǔ)。
康熙在傳教士的影響下，早就明白西方國(guó)家交流中的平等觀念。但大臣堅(jiān)持既定的傳統(tǒng)規(guī)矩，他作為皇帝也不能干預(yù)?；实酆痛蟪荚诔⒅贫认率腔ハ嘀萍s與平衡的關(guān)系，大臣按照皇帝制定或說認(rèn)定的規(guī)章制度辦事，那么皇帝就必須要尊重大臣按章行事。黃仁宇在《萬歷十五年》中稱明朝皇帝是體制運(yùn)作中的一個(gè)部件（instrument）。就是這個(gè)意思。清朝皇帝在繼承明代的朝廷制度以后，也經(jīng)常感到制度對(duì)他們個(gè)人權(quán)利的限制，而康熙和后來的雍正面對(duì)這種限制，想到的辦法不是改革朝廷制度來加強(qiáng)皇權(quán)，而是繞開朝廷制度來私下辦理。這是本書后面會(huì)涉及的內(nèi)容。比如康熙后來接待一些外國(guó)使團(tuán)，就直接繞開禮部和理藩院這些朝廷部門，而安排他的內(nèi)務(wù)府來承辦，以此來擺脫各種條條框框的限制。
大部分傳教士入華后，都被中國(guó)這片土地以及這里的人和文化所吸引，一生都沒有再回過歐洲，并安葬在了中國(guó)。后來在乾隆朝出名的畫家郎世寧，其實(shí)也是康熙朝入華的?？滴醭瘋鹘淌吭敢馊肴A，跟傳教士在華的地位分不開。他們是內(nèi)務(wù)府的人，所謂“朝中有人好辦事”，所以在地方上，他們也能得到各種照顧。這些客觀條件，不僅方便了他們傳教，也促使這些傳教士深入地了解中國(guó)的方方面面，并介紹回歐洲。歷史寫作和閱讀容易時(shí)空穿越，但理解歷史需要站在當(dāng)時(shí)的時(shí)空中來理解。在當(dāng)時(shí)的時(shí)空中，并沒有近代以來產(chǎn)生的所謂西方意味著先進(jìn)和進(jìn)步這樣的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中西交流就是相隔很遠(yuǎn)的兩個(gè)不同文明區(qū)域在互通有無、互有啟發(fā)的平等交流。
康熙從一開始就很清楚中國(guó)禮儀之爭(zhēng)是羅馬教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論。大清內(nèi)部民族、宗教林立，康熙當(dāng)然知道各種宗教內(nèi)部的教義和規(guī)矩與傳統(tǒng)中國(guó)的儒家文化有沖突。漢傳佛教、藏傳佛教和道教都有教規(guī)、戒律與儒家傳統(tǒng)準(zhǔn)則相違背。這并不是什么特別的事。在教皇的思維中，信仰是一個(gè)雙向選擇，信徒如果愿意尊重儒家規(guī)則，那么他可以選擇不信天主教。反過來，如果他們選擇了相信天主教，就應(yīng)該遵守天主教的教規(guī)。這一點(diǎn)是教皇給康熙寫的信中最核心的一個(gè)觀點(diǎn)。教皇反問“我們聽說對(duì)其他宗教的信徒你們并不要求什么，也不過問他們是否遵守中國(guó)的禮儀習(xí)俗”，潛臺(tái)詞就是，您何必為難我們呢？這些道理康熙其實(shí)都明白，他參與天主教內(nèi)部的爭(zhēng)論并不是要堅(jiān)持什么理論，而只是為了支持耶穌會(huì)神父，因?yàn)樗麄兪撬麅?nèi)務(wù)府的人，相當(dāng)于自己的包衣奴才。按照滿人傳統(tǒng)，主子維護(hù)奴才是不講道理的。
雍正信佛決定了他如何看待傳教士及他們的用處。雍正和康熙不一樣，他對(duì)傳教士講的數(shù)學(xué)、天文等歐洲學(xué)術(shù)都沒有興趣，因而在他眼里，傳教師并沒有什么特別之處。這一點(diǎn)是他和康熙在看待傳教士問題上的根本區(qū)別。
在本書涉及的歷史時(shí)段中，康熙對(duì)西學(xué)的興趣和雍正對(duì)佛教的修行也都是橫跨古今、獨(dú)一無二的個(gè)案。恰好傳教士和西學(xué)相關(guān)的歷史都和這兩位皇帝的個(gè)人喜好緊密相連。1722年秋，康熙已經(jīng)出去打過一次獵了，回到北京后六十八歲的他竟還意猶未盡。當(dāng)他再次離開北京去打獵的時(shí)候，身體狀況狀態(tài)應(yīng)該是不錯(cuò)的，可惜出去不久，他就感染風(fēng)寒，很快去世了?？滴踉诓〈采洗掖议_始了傳位，皇四子也在完全沒有預(yù)兆的情況下，突然登基了。幾個(gè)月后，皇三子被發(fā)配去給康熙守陵墓，他負(fù)責(zé)的西學(xué)事業(yè)也隨之停止。又過了幾個(gè)月，傳教士的教也被禁了，這在影響天主教入華的同時(shí)也影響了西方科學(xué)的傳播。當(dāng)時(shí)所有的西方知識(shí)都是靠這些來華的傳教士親自帶到中國(guó)的。他們?nèi)瞬辉賮?，西學(xué)傳播的渠道也隨之減少。對(duì)于中國(guó)來說，這就使得中國(guó)錯(cuò)過了西方科學(xué)革命中最重要的18世紀(jì)。在談?wù)摻鞣娇茖W(xué)革命時(shí)，很多人都喜歡上追希臘羅馬。但實(shí)際上希臘羅馬后一千多年，歐洲科學(xué)并沒有什么大發(fā)展。歐洲科學(xué)革命中最關(guān)鍵的反而是從阿拉伯傳到歐洲的代數(shù)，以及在代數(shù)上發(fā)展出的微積分這兩個(gè)實(shí)用的數(shù)學(xué)工具。牛頓就是使用這兩個(gè)工具來解釋現(xiàn)實(shí)世界的第一人，開啟了18世紀(jì)歐洲科學(xué)的井噴式發(fā)展?？上г诖鷶?shù)就快要進(jìn)入中國(guó)時(shí)，持續(xù)了大約一百年的西學(xué)東傳，隨著康熙的駕崩和雍正的登臺(tái)而逐漸停止了。當(dāng)然歷史無法假設(shè)，要是康熙之后的雍正皇帝沒有為難皇三子，是不是西學(xué)引進(jìn)還能持續(xù)，從而改變中國(guó)的歷史進(jìn)程？我們無從知道答案。但可以知道的是，西學(xué)沒能繼續(xù)傳播并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，也不是傳統(tǒng)士人不接受西學(xué)的問題。畢竟從萬歷年間算起，中西互通在明清之際切切實(shí)實(shí)的走過了一百年。
