讀《道德經(jīng)》感悟：第二章? ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以為美，那就產(chǎn)生了丑惡的觀念；都知道善之所以為善，那惡的觀念也就產(chǎn)生了。因此有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相促就，長和短互為顯現(xiàn)，高和下互為依靠，音和聲彼此應(yīng)和，前和后彼此相隨－－這是永恒的。所以有道之人用“無為”的法則來處理世事，用不言的方式施行教化。對于萬物的自然興起不加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有，撫養(yǎng)萬物卻不倚仗，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，因此他的功績就無所謂失去。

通過對美丑、善惡這兩對矛盾的具體分析揭示出矛盾的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

在大治的世道，人們不知有丑惡。也不知有美善，一切順其自然。只是順其道性而已。然而，在不治之世，那些利己主義者為了追求利益，用假美假善偽裝自己，使美丑善惡相伴而生。也是因為丑，人們才懂得欣賞美，有了困難才顯示出容易；有了沉靜的襯托才顯示出喧鬧，有了喧鬧才顯出沉靜。

然而萬物都不是孤立存在的。美丑、善惡、有無、前后、難易，總是相互對立，相互依存的。單純的追逐某一方面是不科學的，會造成求而不得的痛苦。所以老子指出有向無中求，想易必重視難的辯證法觀點，從追求事物的對立著手讓其自然而然的由量變到質(zhì)變再向正面轉(zhuǎn)化。

圣人正是因為認識到事物的兩面性、矛盾的對立性與相互轉(zhuǎn)化，認識到事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，所以能夠辯證地看待問題，因而提出“用不言的方式施行教化，聽任萬物自然生長而不加干涉”。無為不是不作為，而是順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。養(yǎng)育成就萬物，但是不居功自傲。正是由于不居功，懂得激流勇退，對成敗榮辱淡然處之，所以功績才不會離開圣人。