讀《王陽(yáng)明全書》感悟：明嘉靖六年（1527年）九月，先生重新被啟用，再次奉命討伐思恩（今廣西武鳴縣北）和田州（今廣西田陽(yáng)縣北）。出征前，錢德洪和王汝中討論先生的學(xué)問。汝中便引用先生的教誨說：“無(wú)善無(wú)惡才是心之體，而有善有惡則是意的作用，知道善惡是良知，而為善去惡則叫格物?！?br>

德洪說：“你覺得這句話怎么樣？”

汝中說：“這句話恐怕只是個(gè)引子，沒有說全。如果說心的本體是無(wú)善無(wú)惡的，那么，意也應(yīng)當(dāng)是無(wú)善無(wú)惡的，知也應(yīng)當(dāng)是無(wú)善無(wú)惡的知，物也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡的物，如果說意有善惡之分，那還是因?yàn)樾捏w終究是有善惡之分存在的。”

德洪說：“心的本體是天生的性，本來(lái)就是無(wú)分善惡的。但是人有受習(xí)性沾染的心，所以意念就有了善和惡。格物、致知、誠(chéng)心、正義、修身、正是恢復(fù)心體的功夫。若果意本來(lái)就是沒有善惡，那么談功夫還有什么用呢？”

當(dāng)晚，德洪和汝中在天泉橋坐在先生旁邊侍坐，各人說自己的看法，請(qǐng)先生來(lái)評(píng)判一下。

先生說：“現(xiàn)在我將要走了，正要給你們來(lái)講明白這一點(diǎn)。你們兩位的見解，恰好能夠相互補(bǔ)充利用，還能夠偏執(zhí)于一方。我這里引導(dǎo)人，原本就只有兩種：資質(zhì)高的人，便直接讓他們從本源上去體悟，而人的本體原本就是晶瑩無(wú)滯的，原本就是未發(fā)之中的。所以資質(zhì)高的人，只要稍稍去體悟本心的就是功夫了。人和己、內(nèi)與外一齊都悟透了。而只是較差的另一種人，他們心難免受到感染，本體便被蒙蔽。因此便暫且教他們?cè)谝饽钌先ヌ?shí)的用功。等行善去惡的功夫純熟之后，渣滓清除干凈之后，人的本體也就自然明亮清潔了。汝中的見解，是我用來(lái)開導(dǎo)聰慧的人的說法；德洪的見解，則是用來(lái)教導(dǎo)資質(zhì)較差的人的說法。如果兩位能夠互相補(bǔ)充借用，那么資質(zhì)中等的人就都能夠被引入正途了。而如果你們兩位都偏執(zhí)一個(gè)方面，那么眼下就會(huì)誤導(dǎo)別人，對(duì)于圣道也不能夠窮盡?！?/p>

先生接著說：“以后與朋友一起講學(xué)，萬(wàn)萬(wàn)不能拋棄我的宗旨。‘無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。’只要根據(jù)我這局句話，因人而教，自然會(huì)沒有問題的。這本來(lái)就是貫穿上下的功夫。資質(zhì)高的人世上很難遇到了。能將本體功夫全部參透，這是連顏回、程穎也不敢自認(rèn)的，又怎么敢隨便對(duì)別人寄予這樣的期望？人心受到習(xí)性的沾染，如果不教導(dǎo)他在良知上切實(shí)地去下為善去惡的功夫，只去憑空想一個(gè)本體，對(duì)所有的事都不去切實(shí)的應(yīng)對(duì)，只會(huì)養(yǎng)成虛空靜寂的毛病。這個(gè)毛病可不是一件小事，所以我不能不早跟你們說清楚?！?/p>

這一天錢德洪和王汝中又有所省悟。