滿分70，及格42，優(yōu)秀56
原題：
個(gè)人的成長會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
1
天真與人同在（68）
人的天真會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的成長而在經(jīng)驗(yàn)增長之中消弭嗎？這是一個(gè)令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？
我想我們其實(shí)不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長過程中，他往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)增長帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠(yuǎn)并非消失了。天真是個(gè)人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當(dāng)個(gè)人的成長伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累，我們接觸到了社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸能夠描摹出一個(gè)“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對(duì)照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會(huì)的需求被深度克制，存在于潛意識(shí)之中?？梢妭€(gè)人的成長并不會(huì)導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個(gè)人天真的被壓抑。
但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個(gè)人成長之中，更有少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺?；鄭板橋晚年書法自成一派，不再有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個(gè)人的成長非但不會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長而致使人失去了天真，反而可以會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的積累找回、釋放天真。此時(shí)的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。
但我們也不能過于樂觀，仍然應(yīng)當(dāng)反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會(huì)下對(duì)天真的壓抑過分地強(qiáng)烈，以至于讓人們感受不到天真的存在，進(jìn)而認(rèn)為人在成長的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會(huì)遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會(huì)下又有多少時(shí)候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當(dāng)下的我們所反思的。
天真是否會(huì)隨著個(gè)人的成長伴隨經(jīng)驗(yàn)的積累而消弭，還應(yīng)當(dāng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身。我們向外取諸經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)亦需要向內(nèi)探求自身。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者一味向外收集社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則并且強(qiáng)加于己的行為，我們應(yīng)當(dāng)警惕這一行為對(duì)人天真本性的消解，以至于對(duì)生命的束縛，并且認(rèn)識(shí)到向內(nèi)對(duì)生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個(gè)體生命的意義得以在個(gè)人成長的過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。
2
保有天真，自然成長（66）
個(gè)人的成長會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長而逐漸失去天真嗎？自人被拋入世界以來，經(jīng)驗(yàn)獲取是社會(huì)化必不可少的過程，天真與成長之爭亦從未停止過。私以為，天真作為內(nèi)化的一種價(jià)值取向，不會(huì)隨著外界經(jīng)驗(yàn)的獲取而消亡。
所謂“天真”，是指生命的原初狀態(tài)，是生命的根本真實(shí)，是與生俱來的天性。通?？杀憩F(xiàn)為充滿好奇、稚氣、求知欲。天真的人生態(tài)度使我們收獲永遠(yuǎn)年輕的處事姿態(tài)，不免看似與“成長”相背。而所謂“經(jīng)驗(yàn)的增長”，或源于所做錯(cuò)誤之事的反思與教訓(xùn)，或源于所學(xué)對(duì)認(rèn)知的構(gòu)建，無不指向人的成長。
“經(jīng)驗(yàn)的增長”是成長的必備過程，是人理性化的過程，因而隨著經(jīng)驗(yàn)的增長而喪失天真有其合理性。經(jīng)驗(yàn)增長推翻既有淺層的認(rèn)知，推動(dòng)認(rèn)知深刻化，為人的行動(dòng)指明前進(jìn)方向。個(gè)體在這一過程中完成由感性思維向理性思維的轉(zhuǎn)型，完成由充滿稚氣向充滿理性的轉(zhuǎn)化，孩提時(shí)代的天真、童稚由此不復(fù)存在。
然而，隨著當(dāng)下工具理性、社會(huì)內(nèi)卷之風(fēng)的盛行，人的自我成長按下了加速鍵，個(gè)體正以史無前例的速度獲取經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)爆發(fā)式聚焦與人的高度理性化吞噬人之天真。個(gè)體不再發(fā)問，似乎僅滿足于既定的經(jīng)驗(yàn)而不再踏出一隅探索陌生世界，作為人類探索的一大內(nèi)驅(qū)力——天真，正成為我們尤為寶貴的財(cái)富，王開東所言的“人的成長不過是生命美學(xué)的一場減法”正在應(yīng)驗(yàn)。
然而值得注意的是，簡單地認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)增長吞噬天真亦是對(duì)天真的一種窄化。浮于表面的稚氣隨著理性的增長而消逝本無可厚非，但天真作為人與生俱來的天性與流動(dòng)變幻的情感交織而成的生命根本真實(shí)，亦包含人的價(jià)值向。這種根植于內(nèi)心深處的情感，或是閱盡千帆后選擇“一蓑煙雨任平生”的灑脫；或是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若素”的逍遙；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面對(duì)希望的幻滅仍以“一千兩百根琴弦”的天真寬慰小瞎子……其中展現(xiàn)出的深情和至真至誠，來源于個(gè)人在成長中獲得對(duì)生命的感悟與經(jīng)驗(yàn)，并不會(huì)隨著個(gè)人的成長與經(jīng)驗(yàn)的累加而有所更改，對(duì)生命的體悟反而使天真更保有一份深度與堅(jiān)定。
由此可見，經(jīng)驗(yàn)增長與天真本不矛盾，經(jīng)驗(yàn)增長作為人社會(huì)化的一部分，推動(dòng)者人的自我成長，也應(yīng)為天真的保有提供外部視角的觀照。而所謂的天真，亦當(dāng)是展現(xiàn)人之生命力的一種情思，斷然不能夠被經(jīng)驗(yàn)吞沒。
請(qǐng)保有天真，自然成長。
3
雨落別處又何妨（65）
作家木心曾說：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方?！比欢趥€(gè)人的成長中，隨著經(jīng)驗(yàn)的增長，我們似乎會(huì)逐漸喪失天真，這便引發(fā)了我對(duì)成長中經(jīng)驗(yàn)與天真的思考。
誠然，經(jīng)驗(yàn)的增長常常是以犧牲天真作為代價(jià)的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一種初心，一種本來的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗(yàn)卻是生為社會(huì)人類的我們?cè)诔砷L過程中無法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個(gè)人與先人經(jīng)歷的總和。這種現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際一方面向我們揭露了個(gè)體的限制，譬如能力，譬如知識(shí)，讓我們意識(shí)到自己昔日夢(mèng)想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)實(shí)打破當(dāng)初完美的幻想。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時(shí)的理想，失落而彷徨。
甚至，經(jīng)驗(yàn)如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條心的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c(diǎn)天真的碎片。
經(jīng)驗(yàn)打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實(shí)的污泥中。于是為了保全所謂天真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過鋪滿六便士的小路；甚至，《孤獨(dú)者》中的魏連殳用最極端的自戕來捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗(yàn)之談。
然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實(shí)則是罔顧現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的做法。他們并未成長，只是未長大的孩子，他們保有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身邊人、個(gè)人等為代價(jià)的出逃。
于是，經(jīng)驗(yàn)的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿紙墨染，也可以清晰明確的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們撕開白日夢(mèng)般的幻想，懂得切實(shí)努力的重要性；正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們積累知識(shí)，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷中廣泛地學(xué)習(xí)、成長，讓是變形成質(zhì)變，促成了個(gè)體的成長。
此時(shí)，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是在歷經(jīng)人事物的變化后依然保有對(duì)赤子之心的追求；更能化經(jīng)驗(yàn)中的消極部分為成長的動(dòng)力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗(yàn)增長之“變推動(dòng)天真永存之”不變“。這便是莊子所謂圣人，即看似如”嬰兒“一般天真、充滿理想，實(shí)則達(dá)觀世事，寵辱不驚，不為經(jīng)驗(yàn)所思，而能以經(jīng)驗(yàn)為己用的主人之態(tài)。這樣的成長，才可以稱為馮友蘭所說的天地境界，而非原始的自然懵懂。
當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長。但我們只要保有變與不變的定力，廓然自立于紛繁，便可保有天真。如此，雨落別處又有何妨？
4
歷盡千帆仍少年（63）
人被拋入世界之時(shí)恰似一張白紙。隨著與外部世界聯(lián)絡(luò)的不斷深化，便吸收大量經(jīng)驗(yàn)，被塑造、影響、醬染成了更成熟和復(fù)雜的樣子。因而有人說，人的成長因經(jīng)驗(yàn)增長而逐漸失去天真。
隨著經(jīng)驗(yàn)的增長而褪去往日的青澀和幼稚，是一個(gè)自然而然的過程，符合生命由天真走向豐盈的磨礪之行。沒有烈火焚燒的陶土無以成瓷器，沒有經(jīng)驗(yàn)打磨的個(gè)人無法由質(zhì)樸的頑石成美玉。經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的價(jià)值，不僅是深化認(rèn)知、拓寬視野，更讓我們更好地融入社會(huì)環(huán)境以及更廣闊的外部世界，在觀照外物之下映印自我，在內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)之時(shí)了解真我，在吸收內(nèi)化的辯證法中確立和塑造自我。
既然如此，這個(gè)問題又何以會(huì)在當(dāng)下被重申？由此可見，“天真”絕不只是心智上的不成熟。人們由衷恐懼的，其實(shí)是喪失一種相信真善美的純粹性，相信自己能知其不可而為、以蚍蜉撼樹之勇氣踐行理想的赤子心懷。這是被認(rèn)為可貴的、只屬于少年的天真。
是的，工業(yè)化時(shí)代的浪潮裹挾著每一個(gè)個(gè)體，工具理性的不斷擴(kuò)張帶來了冷漠的現(xiàn)代性鐵籠。個(gè)體為了更好地融入社會(huì)吸收了職場經(jīng)驗(yàn)，為了在優(yōu)績主義的評(píng)價(jià)體系中勝出吸收學(xué)習(xí)和求職經(jīng)驗(yàn)，為了解決人際交往的困難吸收著名為“界限感”實(shí)則為“人情味消解”的社交經(jīng)驗(yàn)。在這些經(jīng)驗(yàn)的侵蝕下，人們不再敢于相信真善美，相信個(gè)體主體性的彰顯，只好順應(yīng)“經(jīng)驗(yàn)”把自己塑造得老練、油滑，喪失了天真。
這實(shí)則是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和“成長”的污名化。以上經(jīng)驗(yàn)被經(jīng)常提及是因?yàn)槠湫纬闪艘惶讖?qiáng)大的反饋機(jī)制讓人無法抽離，我們已經(jīng)遺忘了經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)價(jià)值：它是為我們提供更廣闊的生命可能性的契機(jī)，本就帶著純粹的溫度和期許。
駱玉明教授講《春江花月夜》時(shí)說：你是被月亮等待的人。這是一條“創(chuàng)設(shè)生命美好可能”從而撫平焦慮的經(jīng)驗(yàn)。從這樣的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得生命的力量，呼喚主宰權(quán)的回歸，以一種更理性、更強(qiáng)大的姿態(tài)踐行理想的道路。歷經(jīng)千帆，不改心之所向，這更是一種富有生命力、創(chuàng)造力、感染力的少年意氣！
最后回歸成長，成長是一個(gè)由被塑造走向自我塑造的過程。被塑造經(jīng)驗(yàn)獲得密切相關(guān)，獲得經(jīng)驗(yàn)，人得以成長。在此過程中接納、反思、和解、抗?fàn)?，是為自我塑造，保持天真，走向真正的成長。
