在中國(guó)哲學(xué)史上有一個(gè)非常特殊的人物。
他身著道裝，據(jù)說能知未來，外加上象數(shù)之學(xué)本身既難懂又帶有幾分神秘色彩，使他看起來更像個(gè)神仙式的人物。在民間，他被看成是算命卜卦的祖師，其思想學(xué)說被不少江湖術(shù)士歪曲利用。但如果我們深究他的學(xué)問，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他雖然深受道家思想影響，骨子里卻是儒家的德性。他的學(xué)問根底，仍然不離乎外王內(nèi)圣的路徑。
他自己很知足，為自己能生活在太平盛世而頗有幾分自豪，想來幸福指數(shù)會(huì)很高。雖然并未出世，卻甘于求道的清寒，不像一些騷人墨客，動(dòng)不動(dòng)就用詩文感嘆自己懷才不遇。他學(xué)識(shí)淵博，據(jù)說當(dāng)時(shí)能找到的書他都讀過，但他不是學(xué)究，也沒有染上文人好炫耀的陋習(xí)。你要不跟他談“道”，他不會(huì)主動(dòng)跟你講“理”……
由于他豐饒的思想和獨(dú)特的人格魅力，他深得宋朝第一流人物司馬光、張載、二程兄弟、周敦頤以及朱熹等名流的推崇。你猜到了嗎？我們說的這位特殊人物，就是北宋的邵雍，謚號(hào)康節(jié)。
邵雍的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《皇極經(jīng)世》一書中，并在他那流露真性情的詩集《伊川擊壤集》也有表現(xiàn)。至于《漁樵問答》，可能是他寫的，但更可能是其弟子根據(jù)他的思想創(chuàng)作的。
《皇極經(jīng)世》是一本非?；逎臅?，文字比較少，抽象的數(shù)字比較多。為了研讀邵雍，我曾專門去圖書館借來《皇極經(jīng)世》，然而，除了文字部分略知一二，象數(shù)部分實(shí)在讀不懂。我想，應(yīng)該不只是我個(gè)人的感受，對(duì)我們大部分普通讀者來說，閱讀他那些玄妙的數(shù)字都會(huì)感到困難。這或許是好事，因?yàn)槲覀兏悴欢炊鎏砹藥追稚衩?。我總覺得，中國(guó)的哲人身上，大多也都有類似的神秘色彩，而這位隱士般的人物尤甚。
老實(shí)說，我對(duì)象數(shù)之學(xué)一竅不通，但我在這一點(diǎn)上倒是很服膺這位老先生的。他思想的一大特色，在于他對(duì)數(shù)字的重視，這一點(diǎn)是孔子、孟子、朱熹，包括更后面的王陽明等大儒都沒法相提并論的，單就這點(diǎn)而言，他就非常了不起，堪稱是中國(guó)的畢達(dá)哥拉斯。不過因?yàn)槲铱床欢乙矝]有什么興趣，就不瞎攪合了。他的觀物思想倒是很合我的胃口，可能對(duì)我們也有啟發(fā)意義。
他的觀物思想，包含三種境界，最低的境界是以目觀物，這時(shí)人沉浸在感官觀感中。再上是以心觀物，這點(diǎn)說的是人心。人是天地萬物之靈，“能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物”。最上則是以理觀物，就像鏡子照物，月映萬川一樣。以理觀物，完全超脫了個(gè)人的私見，一舉一動(dòng)都合乎天理，這只有大智慧大境界才能做得到。放眼古今，誰能達(dá)到這個(gè)境界呢？唯圣人也。
圣人觀物，能窮理盡性以至于命，并且能夠一以貫之。按照這個(gè)尺度衡量，中國(guó)有幾個(gè)圣人呢？對(duì)此邵康節(jié)非常悲觀，認(rèn)為只有孔子才是理想的圣人，他稱贊孔子“絕四從心，一以貫之，至命者也”；孔子能夠知天命，從心所欲大逾矩，無意、必、固、我，而貫于一。這一，就是太極。太極在邵雍的哲學(xué)里就像基督教里的上帝一樣廣大無邊，所以你可以想見，孔子在他眼里是多么神圣的人物。不過他這個(gè)看法顯然需要商榷，因?yàn)榭鬃颖救艘膊⒉桓倚Q自己達(dá)到了圣人的水平，而只是說自己是多么敬仰三代的前圣。
但作為修身的榜樣，圣人之學(xué)無疑是邵康節(jié)思想學(xué)說的精華?！澳苎炖韯?dòng)者，造化在我也。得天理者，不獨(dú)潤(rùn)身，亦能潤(rùn)心；不獨(dú)潤(rùn)心，至于性命亦潤(rùn)?！薄叭舻锰炖碚鏄?，何書不可讀，何堅(jiān)不可破，何理不可精。”……這樣看來，圣人仍然是值得追求的，而且很可能是最值得追求的。我覺得老先生這里雖然沒有提倡宗教，但已經(jīng)不可避免地往神秘宗教發(fā)展了。因?yàn)槲覀冸m然追求著成圣，但很明顯，我們這些凡夫俗子成圣的概率是非常小的。我們最終將死在成圣的路上罷了。這里的精髓或許不在于成為什么特定的人物，而是對(duì)理想主義的高貴而執(zhí)著的追求。
但是有理想就是圣人了嗎？當(dāng)然不是。在邵雍看來，圣人必有格物致知之功，通俗點(diǎn)說，圣人必須具備今天的精英們應(yīng)具有的為人處事的能力。這種能力部分來自天賦，部分來自學(xué)習(xí)。所謂學(xué)習(xí)，不是像我們?cè)S多人只是為了買車買房而學(xué)習(xí)，圣人之學(xué)，在于窮理。窮理的過程，是上知天文，下知地理的過程，同時(shí)也是修身潤(rùn)身的過程。
如何窮理呢？“至理之學(xué)，非至誠不至。”而誠也有先后天之分。先天之誠，也就是自誠明，是天生的，人的性命的歸宿就在其中，“乾道變化，各正性命”，意味著人的命運(yùn)終究是注定的；而后天之誠，是自明誠，需要學(xué)習(xí)來達(dá)到。這里，是先天之誠重要呢，還是后天之誠？揣摩邵雍的意思，可以這樣理解，人雖有天命，但天生的圣人終究太少，照邵雍的看法，幾千年間也只出了一個(gè)圣人而已。絕大多數(shù)人要是不依靠后天學(xué)習(xí)就無法致知。我們總需要格物致知才能認(rèn)得自家性命所在，進(jìn)而找到一個(gè)安身立命之所。
邵雍的學(xué)說，并非是我這種哲學(xué)門外漢所能講清楚的，我但求所說的于人于己有益。老先生的詩集也很有趣，與其哲學(xué)思想相比更為率性，我認(rèn)為也更為接近老先生的心聲。最后引用其詩《觀物吟》中的一首勉勵(lì)所有上進(jìn)之人：
一物原來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
