我們都知道，人的大腦是一個(gè)記憶的寶庫(kù)，我們經(jīng)歷過(guò)的事物、思考過(guò)的問(wèn)題、體驗(yàn)過(guò)的情感和情緒、練習(xí)過(guò)的動(dòng)作等，都可以成為記憶的內(nèi)容保存下來(lái)。我們每個(gè)人都是社會(huì)的角色之一，故而我們每個(gè)人的記憶，都可以成為社會(huì)記憶。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都可以保存、回憶和創(chuàng)造“社會(huì)記憶”，因?yàn)閭€(gè)人的記憶當(dāng)中有相當(dāng)一部分是從社會(huì)生活中獲得的，是在與其他人的社會(huì)背景中重建出來(lái)的共同記憶。但值得注意的是，口述歷史，它作為一種社會(huì)記憶，所能夠呈現(xiàn)的“過(guò)去”并非全部的過(guò)去，而是選擇性的過(guò)去，不是所有人的過(guò)去，只能是部分人的過(guò)去。畢竟，口述史寫(xiě)作，屬于個(gè)人的回憶活動(dòng)。廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)彭兆榮曾說(shuō)過(guò)：“記憶這一部分，忘記另一部分，這其實(shí)就是在建構(gòu)歷史?！?在此，我是這樣理解的，沒(méi)錯(cuò)，口述歷史的寫(xiě)作，它是屬于個(gè)人的回憶活動(dòng)，但是，個(gè)人口述的過(guò)去它是有選擇性的重建，它混合了個(gè)人本身的記憶，同時(shí)也有與他人共同建立的社會(huì)記憶，它是在特定的歷史背景中的，故而這也是一種歷史的建構(gòu)。傳統(tǒng)史學(xué)以前研究歷史較看重史書(shū)和史料本身。然而，口述史學(xué)它是在“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是“新史學(xué)”孕育的產(chǎn)物。口述史關(guān)注普通大眾的記憶研究。而從社會(huì)記憶角度關(guān)注口述史，最大的變化和進(jìn)步是注意到了普通的、活生生的人，關(guān)注到了“普通人的記憶”。那些不僅來(lái)自領(lǐng)袖人物，也來(lái)自平民百姓和少數(shù)族群口述的人生故事，使史學(xué)家發(fā)掘出很多以往被忽略的側(cè)面。所以我們今天采用社會(huì)記憶的角度去研究口述史學(xué)，更重要的是運(yùn)用社會(huì)記憶的理論方法去解釋歷史，幫助我們?cè)佻F(xiàn)歷史的另一部分。

那如何去加以運(yùn)用呢？這是我在思考的問(wèn)題。在此，根據(jù)自己所看過(guò)的書(shū)本和自己的知識(shí)歸納，我僅說(shuō)說(shuō)自己的想法，首先，受口述者的不同、個(gè)人記憶的選擇不同、自身史觀(guān)、所處時(shí)代等諸多因素影響，個(gè)人記憶往往是口述者者所認(rèn)識(shí)的“歷史事實(shí)”。從一定程度上來(lái)看，個(gè)人或特定社會(huì)群體的價(jià)值與意識(shí)形態(tài)，經(jīng)常能透過(guò)各種方式影響口述歷史的采訪(fǎng)與研究。故而，我們還是應(yīng)該通過(guò)口述與史學(xué)文獻(xiàn)相結(jié)合的方式來(lái)確?？谑霾稍L(fǎng)中社會(huì)記憶的正確性。其次，跨學(xué)科協(xié)調(diào)研究。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科都可以積極參與口述史，多學(xué)科協(xié)調(diào)研究可以讓社會(huì)記憶更加豐盈。另外，我們還可以將其他類(lèi)型的記憶“文本”，如文字文本、聲像文本等統(tǒng)納到社會(huì)記憶的研究視野中，這樣可以擴(kuò)充口述史中社會(huì)記憶的研究?jī)?nèi)容。以上思考，或有不足之處，僅是一些想法。不過(guò)社會(huì)記憶如何記憶，如何探尋其本質(zhì)，怎樣形成社會(huì)記憶？這些問(wèn)題，我還是有些疑惑的。