紅林悟道《韓非子-五蠹》 第十二章 縣令

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了大禹當(dāng)王治理天下的狀況，如果從歷史重大事件來(lái)說(shuō)大禹無(wú)疑是中國(guó)歷史上重為重要的偉人之一，在國(guó)家與民族存亡時(shí)刻力挽狂瀾，拯救了人民拯救了國(guó)家，可以與八千多年后的偉大的人民領(lǐng)袖相提并論。大禹之前韓非子講了堯王的狀況，可以說(shuō)生活很苦，是真實(shí)原始先民的寫(xiě)照:冬穿獸皮，夏穿麻布，住茅屋，吃粗糧，喝野菜湯。到了大禹時(shí)代，先民們終于發(fā)展到了農(nóng)耕時(shí)代，本想好好種地過(guò)日子，可不曾想一場(chǎng)世紀(jì)大洪水讓一切重頭再來(lái)，還好大禹治完水后人還在，大多數(shù)百姓還活著，在大禹的帶領(lǐng)下復(fù)工復(fù)產(chǎn)，重新開(kāi)墾土地種田，重新蓋房生活，一切在百?gòu)U中興旺起來(lái)。

“身執(zhí)耒歃以為民先”的繁重工作讓大禹這個(gè)部落首領(lǐng)變得“股無(wú)肢，脛不生毛” 消瘦如柴，連小腿上的毛都磨光了。這樣的“王”當(dāng)?shù)谜媸恰翱嗖豢把浴?，放到現(xiàn)在誰(shuí)愿意當(dāng)，沒(méi)人當(dāng)，但，大禹卻堅(jiān)持了下來(lái)，成為了中國(guó)歷史中傳說(shuō)的三皇五帝。韓非子講堯禹的故事，當(dāng)然重點(diǎn)不是贊揚(yáng)他們，而是要說(shuō)明舜禪位于大禹并不值得稱贊，因?yàn)榘船F(xiàn)在的思想，禪位大位必是擁權(quán)享福，不像大禹這般苦難。如果是現(xiàn)在的人是不會(huì)接受舜的禪位，既無(wú)權(quán)又無(wú)福，還要搭上命的工作，誰(shuí)干呀！

越原始的思想越純正，大禹自然不會(huì)用現(xiàn)在人的思想去衡量禪位要不要接的問(wèn)題，他只守為民的初心“身執(zhí)耒歃以為民先”拼命工作，這是天降大任應(yīng)有思想與境界。其它部落首領(lǐng)只所以列不到三皇五帝之列就是沒(méi)有這樣的思想與境界。今天，無(wú)數(shù)的扶貧干部就像大禹一樣，不論報(bào)酬不計(jì)生死的為中華民族的偉大復(fù)興奮斗著，踐行著初心，成為人民心中真正的“王”。

韓非子今天講到了為什么當(dāng)官這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)“今之縣令，一日身死，?子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，?薄厚之實(shí)異也?！币馑际牵喝缃竦目h令，一旦死了，他的子孫世世代代總有高車(chē)大馬，所以人們都很看重。因此，人們對(duì)于讓位這件事，可以輕易地辭掉古代的天子，卻難以舍棄今天的縣官；原因即在其間實(shí)際利益的大小很不—樣。

世俗世界就是這樣，一切都是現(xiàn)實(shí)真實(shí)的存在，以物質(zhì)形式存在的事物讓人有了不同級(jí)別的感受，有了不同層級(jí)的思想。沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，所以說(shuō)人比人氣死，貨比貨得扔。韓非子拿現(xiàn)在的縣令與堯禹相比，還真沒(méi)有人愿意去當(dāng)王?，F(xiàn)在的縣令所擁有的權(quán)力與利益讓所有人羨慕與看重，所以千方百計(jì)的想當(dāng)縣令。兩者相比，韓非子才說(shuō)寧可把寒酸辛勞的王位傳給別人，也不想把小小的縣令讓給別人，原因就是利益的大小，當(dāng)王毫無(wú)利益可圖還要搭上命的工作，而當(dāng)縣令不單一人享福而且代代享福。想想當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的一句話，當(dāng)個(gè)村長(zhǎng)拿個(gè)省長(zhǎng)都不換，中國(guó)文化是多么的嚇人，幾千年前就道出了世間百態(tài)。

隨著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，世人為官的思想也發(fā)生了變化。堯禹時(shí)期物質(zhì)匱乏，生活環(huán)境惡劣，想享福也沒(méi)有可享的。思想是因物質(zhì)的撞擊產(chǎn)生的，環(huán)境決定了人性的走向。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，吃的好，住的好，穿得好，文體娛樂(lè)精神享受的好，從人性的角度講，誰(shuí)不想過(guò)這樣的好日子，就拿今天來(lái)說(shuō)，對(duì)美好生活的向往不也是我們奮斗的目標(biāo)嗎。所以誰(shuí)不想當(dāng)縣令呀。但，話又說(shuō)回來(lái)，人是有自主意識(shí)的情感動(dòng)物，區(qū)別純物質(zhì)的動(dòng)物，還受到文化思想與社會(huì)法規(guī)的約束與規(guī)范，對(duì)于堯禹式的圣賢還是我們一直稱頌與追求的標(biāo)桿。如果當(dāng)官只為圖利，那就失去了存在的原始價(jià)值，再說(shuō)，也不會(huì)得到民眾的擁戴推舉，自然也就當(dāng)不了。

【今之縣令，一日身死，?子孫累世絜 [xié]駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，?薄厚之實(shí)異也。】

人類(lèi)文明的進(jìn)步最終表現(xiàn)在思想上，而不是物質(zhì)，發(fā)達(dá)的物質(zhì)是為思想而服務(wù)的。我們發(fā)展宇航科技，只為實(shí)現(xiàn)最為原始的“逍遙游”。