《中庸》第十七章：舜其大孝

原創(chuàng)：?天馬酒仙?酒仙看世界?3天前

原文：

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?/p>

翻譯成現(xiàn)代白話文：

孔子說(shuō)：“舜真是個(gè)大孝之人?。∷匆云涞滦谐蔀槭ト?，以其尊貴成為天子，財(cái)富上擁有整個(gè)天下，去世后享受宗廟祭祀，子孫萬(wàn)代為他祭祀，永無(wú)休止。所以，像舜一樣有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的壽數(shù)。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的不同材質(zhì)而創(chuàng)造多種敦實(shí)的前程。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，賦予他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。”

關(guān)于孝，這是一個(gè)永恒的話題。通常的理解是，孝是指子女對(duì)父母的順從和贍養(yǎng)，引申為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的順從和贍養(yǎng)，也包括在長(zhǎng)輩去世后晚輩遵守一定的禮俗，比如穿孝服、祭祀等等。現(xiàn)代的人一方面仍然重視在父母長(zhǎng)輩去世后應(yīng)當(dāng)遵守的傳統(tǒng)禮俗，一方面認(rèn)為在父母生前對(duì)其順從贍養(yǎng)更為重要，因此就產(chǎn)生了厚養(yǎng)薄葬的觀念。其實(shí)，這只是關(guān)于孝的一個(gè)很狹小的層面的理解。

《中庸》認(rèn)為“大德者必受命”，舜帝是最有大德之人，因此他也是大孝之人。按照如此理解，孝就超出了我們通常的理解。有好的德行，能夠得到上天的眷顧，就是孝。一個(gè)人如果有大德，就必然會(huì)受到上天的眷顧，上天會(huì)給與他足夠的財(cái)富和地位，會(huì)讓他受到社會(huì)公眾的良好評(píng)價(jià)，會(huì)讓他身體保持健康，自然這樣的人能夠使父母安心，使父母過(guò)得安樂(lè)。

從另一個(gè)角度說(shuō)，孝和愛(ài)應(yīng)該是想通的。有愛(ài)才有孝，有孝必有愛(ài)。所以孝不單純是子女對(duì)父母的單方面的愛(ài)，也包含父母對(duì)子女的愛(ài)。孝是有傳承的，本身愛(ài)也是有傳承的。父母愛(ài)子女，能夠讓子女健康地成長(zhǎng)，子女就會(huì)記著父母的愛(ài)，因而產(chǎn)生對(duì)父母的愛(ài)。同時(shí)，身為父母如何對(duì)待自己的父母即子女的祖父母，也會(huì)給子女言傳身教，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。凡是有報(bào)道說(shuō)是哪里有子女對(duì)父母忤逆的，我第一反應(yīng)都會(huì)認(rèn)為那個(gè)做父母的的自己必定有責(zé)任。要么就是自己在子女年幼時(shí)沒(méi)有盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，或者沒(méi)有給子女良好的教育，甚至是自己當(dāng)年缺少對(duì)自己父母即孩子祖輩應(yīng)有的愛(ài)，從而給子女沒(méi)有樹(shù)立良好的榜樣。

一個(gè)有孝心的人，其子女必定有孝心。一個(gè)對(duì)父母不孝的人，極大可能得不到子女對(duì)自己的孝心。

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