王陽(yáng)明謂：有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻（本體上說(shuō)功夫）；無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻（功夫上說(shuō)本體）。（ 這“無(wú)心俱是實(shí)”乃是“無(wú)心”方見(jiàn)“實(shí)（本體）”的意思。

何謂“無(wú)心”？王陽(yáng)明曰：心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿(mǎn)眼便昏天黑地了。 這一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開(kāi)不得了。

怎樣“無(wú)心”？王陽(yáng)明又給出答案：人之心神只在有睹有聞上馳騁，不在不睹不聞上著實(shí)用功。蓋不睹不聞是良知本體，戒慎恐懼是致良知的功夫。學(xué)者時(shí)時(shí)刻刻學(xué)睹其所不睹，常聞其所不聞，功夫方有個(gè)實(shí)落處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見(jiàn)為累哉？

忽又想起《莊子·知北游》中的幾句話(huà)：圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所興/王之所起也。

依我之見(jiàn)，上文可解讀為：遭遇不幸，不破心寧；身歷世事，一念不留。有心（心依道）應(yīng)事，心道還是兩件，只能算是智慧；無(wú)心（心即道）應(yīng)事，心道已是合一，才算真正的大境界；因之成就帝王。

可見(jiàn)，“調(diào)而應(yīng)之”尚在“戒慎恐懼”階段，皆是凡夫成圣的必經(jīng)之路；而“偶而應(yīng)之”則已是“不須著力，不待防檢，而真性自不息矣”的境界，逍遙游也。

大道至簡(jiǎn)，至人也好，圣人也罷，在最高境界都是相通的。

綜合一下，或可減縮為：過(guò)而不守，一念不留；

久久成熟，偶而應(yīng)