第18章有組織的變化的架構(gòu)
以本章凱文凱利的一句話“我毫不懷疑，揭示深度進(jìn)化的內(nèi)在本質(zhì)之時，即是觸動我們靈魂之日。”作為開頭的確，當(dāng)今世界的人們一定會有這樣一種體會，不僅科技和文化在迅速地變化，變化本身的速率似乎也在加快！而這些變化的過程，無不與“進(jìn)化”有著密切的關(guān)系。進(jìn)化的研究，也是對生物起源、思想起源等一切有組織系統(tǒng)發(fā)展變化的本源研究！一如本章的標(biāo)題，KK很好奇，它們背后的架構(gòu)機(jī)制是什么？
在第一節(jié)里，提到日常人們對進(jìn)化的理解：“隨著時間推移而遞增的變化?！?。而且與以下詞匯密切相關(guān)：成長、發(fā)育、進(jìn)化、變異、學(xué)習(xí)、蛻變、適應(yīng)。然而，生物學(xué)的一個金科玉律，叫中心法則：“信息由基因傳遞給肉體，但絕不可能倒推，從肉體回到基因?！币簿褪钦f，自然對自己的過去是不留一絲記憶的。一個普通有機(jī)體對其下層的運(yùn)作細(xì)節(jié)沒有絲毫概念。生命所秉持的最高哲學(xué)。早期的達(dá)爾文進(jìn)化，需要靠身體的適應(yīng)能力使種群能夠延續(xù)到突變體出現(xiàn)的那一天，并借此修正自己的基因。如果要打破這種單向的信息傳遞，實(shí)現(xiàn)雙向交流為前提的拉馬克進(jìn)化，則需要復(fù)雜性富足到可以產(chǎn)生智能的地步，譬如人類和人類組織。系統(tǒng)生物學(xué)的奠基人之一沃丁頓將這種轉(zhuǎn)變稱為遺傳同化或肉體適應(yīng)性。
遺傳同化將進(jìn)化提速了一個檔級。自然選擇是將進(jìn)化的刻度盤調(diào)至最佳特性。一副能適應(yīng)環(huán)境的軀體，顯然要比一副刻板僵硬的軀體更具優(yōu)勢。而這種軀體的靈活性，就是一種“學(xué)習(xí)”！生物體在其一生中有很大的空間重塑自己：形態(tài)可塑性，一個生物體可能有不止一種肉體形態(tài)。生理適應(yīng)性，一個生物體的組織能改變其自身以適應(yīng)壓力。行為靈活性，一個生物體能做一些新的事情或移動到新的地方。智能選擇，一個生物體能在過去經(jīng)歷的基礎(chǔ)上做出選擇。傳統(tǒng)引導(dǎo)，一個生物體能參考或吸取他人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個生物體內(nèi)獲得了足夠的復(fù)雜性，它就可以利用自己的身體將進(jìn)化所需的信息教給基因。因?yàn)檫@種機(jī)制實(shí)際上是進(jìn)化和學(xué)習(xí)的混合。這里所說的學(xué)習(xí)，是指通過改變行為來不斷搜索種種可能的適應(yīng)性。
我們發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)W(xué)習(xí)和進(jìn)化融為一體的生物，要比那些只學(xué)習(xí)或只進(jìn)化的生物更成功。達(dá)爾文進(jìn)化的問題在于，你要有足夠的進(jìn)化時間，要加快事物的進(jìn)化速度，一個辦法就是向其中加入學(xué)習(xí)。讀到這里，你會忽然覺得，我們從小被進(jìn)行的教育，一直到進(jìn)入社會中不斷的去適應(yīng)和學(xué)習(xí)，都是被人類進(jìn)化的原動力所推動的！所以，學(xué)習(xí)加上進(jìn)化，正是文化的一劑配方。
“通過學(xué)習(xí)和行為將信息傳遞給基因，是遺傳同化；反之，由基因?qū)⑿畔鬟f給學(xué)習(xí)和行為，就是文化同化。”?“人類歷史就是一個文化傳承的過程?！眲P文凱利引述了文化人類學(xué)家克利福德.格爾茨對此做了精彩的總結(jié)：“貫穿冰河時代的、如同冰川一般緩慢而堅(jiān)定的文化成長，改變了進(jìn)化中的人類所面對的選擇壓力，對人類進(jìn)化起著主要的指導(dǎo)作用。盡管細(xì)節(jié)難以回溯，但工具的完善，有組織的狩獵和采集活動，真正的家庭結(jié)構(gòu)，火的發(fā)現(xiàn)，更重要的是，在交流和自我約束中對符號系統(tǒng)（語言、藝術(shù)、神話、儀式）的日漸依賴，凡此種種，都為人類創(chuàng)造了不得不去適應(yīng)的新環(huán)境……我們不得不放棄試圖通過基因來精準(zhǔn)、規(guī)律地控制我們行為的道路……”
凱文凱利認(rèn)為，文化就是一個自組織系統(tǒng)，以生物性為代價(jià)來做大自己，其最本源的動力就是復(fù)制自身以及改變環(huán)境以利于其傳播。而文化的進(jìn)化，能帶動基因的進(jìn)化；另一方面，基因變化是文化衍變的先決條件。
文化和生物行為互惠互利、互為依存，是最絕妙的共同進(jìn)化的例子，遵循正反饋和收益遞增法則。
另外，文化趨于一個自提速的過程。你不覺得當(dāng)今世界的衍變正在加速嗎！？KK同時提到，“我們之所以擁有能創(chuàng)造文化的大腦，是因?yàn)槲幕枰a(chǎn)生出這樣的大腦。”這些背后，都是是進(jìn)化的影子，它尋找讓自己加快速度的方法，每時每刻在尋求在適應(yīng)上有所寸進(jìn)?！半S著動物不斷進(jìn)化出復(fù)雜行為，進(jìn)化開始從達(dá)爾文枷鎖中掙脫出來。而隨著人腦的進(jìn)化，人類創(chuàng)造了文化，文化又催生了真正具備獲得性遺傳的拉馬克進(jìn)化?！?/p>
在18.4進(jìn)化的進(jìn)化一節(jié)里，KK其實(shí)觸及了人類起源的核心命題。幾乎等價(jià)于如何經(jīng)歷多個層次的進(jìn)化之后，從一堆有機(jī)分子里，能誕生出人類如此復(fù)雜的系統(tǒng)。凱文凱利將這個過程歸納為6個階段：1，系統(tǒng)自發(fā)。2，復(fù)制。3，遺傳控制。4，肉體可塑性。5，彌母文化也就是學(xué)習(xí)加快了人腦這臺復(fù)雜的符號學(xué)習(xí)機(jī)的進(jìn)化。人的思考進(jìn)化出文化和彌母型（即觀念）進(jìn)化，以自覺和“更聰明”的方式加快自身的進(jìn)化速度。這是我們目前所處于的階段。6，自我導(dǎo)向的進(jìn)化。
凱文凱利預(yù)測，未來會存在自我導(dǎo)向的進(jìn)化，自行選擇向哪里進(jìn)化?？傮w上，進(jìn)化曾經(jīng)并且將會繼續(xù)探索可能進(jìn)化之空間。無中生有、層次的涌現(xiàn)，不斷的被擴(kuò)大的所及范圍，不斷地創(chuàng)造可供探索的新領(lǐng)域，不斷的尋找更好、更具創(chuàng)造力的方法去創(chuàng)造，從而最終實(shí)現(xiàn)這一目的。
凱文凱利在本節(jié)最后用一句精彩的語句來再次描述進(jìn)化，“進(jìn)化的工作就是通過創(chuàng)造所有可能的可能性借以棲身的空間，來創(chuàng)造所有可能的可能性?！?/p>
最后一節(jié)，凱文凱利將進(jìn)化上升到了哲學(xué)的高度！尤其引入考古學(xué)家德日進(jìn)的一句話“進(jìn)化乃理論乎？體系乎？抑或假說乎？未及其萬一也。概凡理論、假說、體系，皆須以進(jìn)化為基本之原則，方可成其為真。進(jìn)化乃普照世間之光明，指引萬物之航標(biāo)。是為進(jìn)化?！?/p>
第19章后達(dá)爾文主義
縱觀本章，凱文凱利都在說明一個問題：生命所包含的東西，不僅僅是達(dá)爾文主義所說的那些東西。有那么一批微生物學(xué)家、基因?qū)W家、理論生物學(xué)家、數(shù)學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，他們并不排斥達(dá)爾文所貢獻(xiàn)的理論；他們想做的，只是要超越達(dá)爾文已經(jīng)做過的東西。他們成為“后達(dá)爾文主義者”。
后達(dá)爾文主義者說道：“正是因?yàn)樽匀贿x擇什么都能解釋，所以它其實(shí)什么也沒有解釋。”他們非常希望，探究自然產(chǎn)生的復(fù)雜性，因?yàn)樯问接幸粋€因果上的難題，似乎任何共同進(jìn)化的生物體，看起來都是自我創(chuàng)造出來的；同時也希望探究實(shí)體從有部件構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)出來所需遵循的規(guī)則。
他們?nèi)缃窨梢猿浞值倪\(yùn)用計(jì)算機(jī)仿真，這第三種進(jìn)行科學(xué)工作的方式（前兩種是理論和實(shí)驗(yàn)），為諸如“人工進(jìn)化”的研究，提供有力的支持。KK認(rèn)為，自然選擇的基礎(chǔ)條之一變異，和所謂的進(jìn)化，兩者有質(zhì)的差別。
法國進(jìn)化學(xué)者比埃爾.道格拉斯說：“變異是一回事，進(jìn)化則完全是另一回事。兩者之間的差異，怎么強(qiáng)調(diào)都不會過分……變異提供了變化，但不是進(jìn)步?！?/p>
所以后達(dá)爾文主義提出，歸根到，進(jìn)化過程中還存在別的作用力。如同林恩.瑪格麗思所說：“自然選擇是編輯，而不是作者?！边@位學(xué)者是著名的內(nèi)共生理論的提出者。1965年，她提出真核細(xì)胞生物間質(zhì)內(nèi)的細(xì)菌合力形成了細(xì)胞，這在當(dāng)時形成了轟動。
凱文凱利認(rèn)為，生物界的突變和變異起源的準(zhǔn)確的事實(shí)真相仍不確定。顯然，變異不是由隨機(jī)突變而產(chǎn)生，至少不總是如此；變異中其實(shí)存在著某種程度的秩序。如同基因與基因之間存在著十分廣泛的互相作用和互相調(diào)節(jié)的關(guān)系，因此，基因組形成了抗拒變化的復(fù)雜整體。很多時候，突變發(fā)生在有選擇壓力的情況下，不應(yīng)該是自然選擇下的一系列隨機(jī)累積的結(jié)果。
有科學(xué)家認(rèn)為，畸形學(xué)在進(jìn)化生物學(xué)中有著重要地位，是一幅被忽視的描繪活生物體強(qiáng)勁內(nèi)在自組織進(jìn)程的藍(lán)圖。KK認(rèn)為，生物內(nèi)部結(jié)構(gòu)特別是染色體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及發(fā)育過程中所累積的形態(tài)改變，發(fā)揮著等同于或超出自然選擇的作用，造成了生物組織的多樣性。
第六小節(jié)提到了卵細(xì)胞與染色體基因，共同塑造了嬰兒的發(fā)育，而非完全由基因掌控。因此，成熟機(jī)體的變異，受到胚胎期母體卵細(xì)胞環(huán)境的間接作用，以及遺傳基因的直接作用。其中一個案例，就是唐氏綜合癥。高齡產(chǎn)婦的嬰兒，容易患唐氏綜合癥，因?yàn)閮蓷l控制生育缺陷的染色體在母體的卵細(xì)胞中相處了太久，以致彼此糾纏在一起導(dǎo)致。
在基因化身肉體的胚胎早期階段，胚胎就是一個放大器，微小的改變會在發(fā)育過程中被放大。這是伯克利的遺傳學(xué)家理查德.高茲施密特在他的主要著作《進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)》中提出的。
高茲施密特的觀點(diǎn)：進(jìn)化是物質(zhì)和信息互相混合的過程，遺傳邏輯不能違背其所棲身的物質(zhì)世界的規(guī)律。
第7節(jié)認(rèn)為，進(jìn)化實(shí)際上是以量子躍遷的方式進(jìn)行。一個復(fù)雜系統(tǒng)，往往由許多子個體組成層級結(jié)構(gòu)，它本身阻礙了整體系統(tǒng)去達(dá)到理論上所有可能到達(dá)的狀態(tài)，但這種層級結(jié)構(gòu)，也賦予了它能完成大規(guī)模躍遷的能力。所以，大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟(jì)體、思維、生態(tài)群落乃至國家）如果為了適應(yīng)而必須偏離其本源太遠(yuǎn)的話，往往是死路一條。此時，需要一個“浴火重生”式時的躍遷，才能繼續(xù)。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時代，隨著信息流的加速和全球化、碎片化的進(jìn)程，使得企業(yè)需要更強(qiáng)的適應(yīng)性和“脫胎換骨”的能力。
生物本身的復(fù)雜系統(tǒng)，受制于三種約束：一個是來自基因組的內(nèi)部約束，另一個來自于軀體所遵循的法則約束，第三個是被種群接受的約束。從“控制論”的角度來說，就是變異會落在另一個具有整體性和內(nèi)斂性并且內(nèi)穩(wěn)的吸引域中（混沌吸引子）。而“進(jìn)化”的魅力就在于，能跨越這三種穩(wěn)態(tài)的約束！邁爾在《走向新的生物哲學(xué)》一書中寫到：“進(jìn)化最艱難的壯舉就是掙脫這種內(nèi)斂性的束縛。這就是為什么在過去5億年中只出現(xiàn)了很少的新物種……”
生物內(nèi)斂性的吸引子有很多，例如：四肢、腔腸、五指……然而，我們對現(xiàn)實(shí)的生命形式庫中真正的生命分布還幾乎已無所知。
第8小節(jié)正式引出了復(fù)雜性科學(xué)，這是目前唯一有可能揭秘生物本質(zhì)的科學(xué)領(lǐng)域！這門科學(xué)已經(jīng)揭示：進(jìn)化不是一個生物過程。它整合了技術(shù)的、數(shù)學(xué)的、信息和生物學(xué)的過程。
在本章的最后，凱文凱利相信存在一種生命的數(shù)學(xué)。自然選擇也許只是這種數(shù)學(xué)中的加法。要想充分解釋生命的起源、復(fù)雜性的趨勢以及智能的產(chǎn)生，還需要更多的數(shù)學(xué)手段。這也是目前國內(nèi)外復(fù)雜性科學(xué)討論的核心所在，這是一個充分跨學(xué)科的領(lǐng)域！
第20章沉睡的蝴蝶
本章的核心人物是現(xiàn)年72歲的斯圖亞特.考夫曼，他是著名的復(fù)雜系統(tǒng)圣塔菲研究院學(xué)派的代表人物之一。該學(xué)派側(cè)重對復(fù)雜系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)建模研究，強(qiáng)調(diào)一種基于個體的建模實(shí)現(xiàn)整體的涌現(xiàn)研究范式。
上世紀(jì)90年代初凱文凱利認(rèn)識考夫曼時，被他關(guān)于反混沌的想法所吸引。這是在考夫曼的第一本著作《秩序的起源-進(jìn)化中的自組織和選擇》中重點(diǎn)描述的一個概念，書中寫道：“如果一個由簡單的化學(xué)分子構(gòu)成的系統(tǒng)達(dá)到某種特別復(fù)雜的程度時，該系統(tǒng)就會出現(xiàn)戲劇性的突變，這種突變類似液態(tài)水結(jié)冰時發(fā)生的突然相變，同在即將坍塌的沙灘上再加一粒沙子一樣。這時，那些原本簡單的小分子會自發(fā)地互相結(jié)合（化合），自組織成一些非常復(fù)雜的大分子，這種復(fù)雜大分子又會自動發(fā)生催化作用，使周圍混亂無序的分子都自組織成為有序的分子鏈。這個從混沌到有序的過程被成為反混沌過程，最初的生物大分子就是在這個過程中形成的?！?/p>
凱文凱利則用一個很形象的例子來說明這個過程，就是跌坐游戲。主持人一聲令下，一圈人立刻屈膝坐到后面朋友的膝蓋上。有一個人失誤，整個圈子就崩潰了。從上往下看，本來是一些“點(diǎn)”，跌坐成功后，成了一個完整的“〇”！
生命起源的脈絡(luò)，就是A催化B，B又催化出A，這樣最小的自催化圈開始。按KK的說法，就是從無序中產(chǎn)生有序的過程，就是“無中生有”的過程！為了進(jìn)一步闡述這個“〇”，
認(rèn)知哲學(xué)家道格拉斯.霍夫斯塔把矛盾的回路稱為“怪圈”?！爱?dāng)我們在某個層級系統(tǒng)的不同層級間向上（或向下）移動時，卻意外地發(fā)現(xiàn)自己又回到原來待過的地方，這就是怪圈。”從巴赫的卡農(nóng)輪唱曲，到埃舍爾筆下的“畫廊”，從克里特島撒謊者悖論到哥德爾的不可證數(shù)學(xué)證明，霍夫斯塔深刻的指出：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！痹凇熬植俊睂用嫔蠈徱晻r，每個部分好像都是合法的；只有當(dāng)合法的部分形成一個整體時，矛盾才會出現(xiàn)。所以，生命是一種“整體性”新層次的涌現(xiàn)，假如某一天我們整個“人類社會”涌現(xiàn)出“整體性智能”的時候，我們作為身在其中的個人，是無法感知的。
有了自催化的分子循環(huán)〇（聚合體）出現(xiàn)，直至細(xì)胞的產(chǎn)生，是從0到1的突破，后面的細(xì)胞分裂，就是1到2到4…..的過程。一個卵就是一套規(guī)則，它擁有這樣的特性：它們所生成的規(guī)則也正是創(chuàng)造它們的規(guī)則?！?/p>
很多人不知道，人體的卵細(xì)胞僅僅需要分裂50次，就能產(chǎn)生出上千億的細(xì)胞，并發(fā)育成嬰兒！成人的細(xì)胞數(shù)量達(dá)到40萬- 60萬億個，每分鐘有1億個細(xì)胞死亡！光腦細(xì)胞就有700億個！考夫曼感興趣的是，是什么樣的無形之手，在控制著每個細(xì)胞的命運(yùn)？這個高度去中心化的基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)是如何形成的？
考夫曼進(jìn)行了基因仿真實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)細(xì)胞中的基因數(shù)與基因所產(chǎn)生的細(xì)胞種類數(shù)（如：干細(xì)胞、血細(xì)胞、腦細(xì)胞等）之間存在一定的比率關(guān)系。所有生物的這個比率大體恒定。人體大概擁有200多種，按考夫曼的理解，這些細(xì)胞，就是人體基因調(diào)控系統(tǒng)動態(tài)過程中的吸引子。
基因網(wǎng)絡(luò)的背后就是“網(wǎng)絡(luò)動力學(xué)”或“網(wǎng)絡(luò)數(shù)學(xué)”！并行分布式處理、布爾網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、自選玻璃、細(xì)胞自動機(jī)、分類系統(tǒng)、遺傳算法、群計(jì)算等都屬于該范疇。網(wǎng)絡(luò)會逐漸呈現(xiàn)出一種“富者愈富，貧者愈貧”的現(xiàn)象。就像社會學(xué)家所說的“馬太效應(yīng)”，《新約》圣經(jīng)所說的“凡有的，還要加給他，叫他有余”。
回到主題，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中輸入的微小變化，都可以引起輸出的巨大變化，這就是蝴蝶效應(yīng)。同樣，一粒植物種子里，蘊(yùn)含的化學(xué)路徑如此的錯綜復(fù)雜，以至于無論多么智慧的方式來檢驗(yàn)一粒未知的種子，也不能預(yù)測出最終的植物形式。要想知道一粒種子長成什么樣，最便捷的途徑就是讓它發(fā)芽生長，
生命從另一個視角，可以看成是一個流動中的穩(wěn)態(tài)。系統(tǒng)中一定數(shù)量的聚合體，形成一個自發(fā)的環(huán)，一個自生成、自支持、自轉(zhuǎn)化的化學(xué)網(wǎng)絡(luò)。只要有能量流入，網(wǎng)絡(luò)就會處于活躍狀態(tài)。所以，“民以食為天”，就是為了保證我們的能量流！能量一斷，我們“活”的穩(wěn)態(tài)就消失了！這種思想，被考夫曼應(yīng)用到了社會學(xué)。一個很有意思的想法：“在任何社會中，只要交流和信息連接的強(qiáng)度適中，民主就必然會出現(xiàn)。在思想自由流動并產(chǎn)生新思想的地方，政治組織會最終走向民主這個必然的、自組織的強(qiáng)大吸引子?！?/p>
考夫曼這個想法產(chǎn)生于他大二時，三十三年后，他進(jìn)一步認(rèn)識到：民主并不是因?yàn)樗谴蠖鄶?shù)人的規(guī)則才行得通。而是允許相沖突的少數(shù)族群之間達(dá)成相對流暢的妥協(xié)機(jī)制。從而避免了族群們陷入局部有利但全局不利的解決方案?？挤蚵鼘W(wǎng)絡(luò)深層次動力學(xué)的研究，其實(shí)在探討一個終極問題，“復(fù)雜性是如何自行建立的?！?/p>
相對應(yīng)的問題包括：進(jìn)化系統(tǒng)中自組織秩序是如何產(chǎn)生的，是什么控制了系統(tǒng)的進(jìn)化？考夫曼認(rèn)為，是系統(tǒng)們自己創(chuàng)建了自己！就是一個“自指”的怪圈！從參數(shù)上來說，網(wǎng)絡(luò)的連接度是考夫曼認(rèn)為關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)“活力”或“靈活性”的重要參數(shù)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中個體間的平均連接度小于二時，整個系統(tǒng)的靈活性就不足以跟上變化。當(dāng)連接度超過某個值時，適應(yīng)性反而會被束縛于互鎖的網(wǎng)格。
在十多年前，凱文凱利就已一針見血的指出了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會需要遵循和注意的關(guān)鍵點(diǎn)！
人工生命的提出者朗頓抽象出一個參數(shù)，該參數(shù)對應(yīng)一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的最佳平衡點(diǎn)。在該平衡點(diǎn)上，系統(tǒng)能夠最快的學(xué)習(xí)，最容易進(jìn)化。很有意思的是，朗頓發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)會自己找到這個平衡點(diǎn)，而這個點(diǎn)，處于混沌的邊緣。所以，生命就是被調(diào)節(jié)到“混沌邊緣”的活系統(tǒng)。
本章的最后一節(jié)寫道：如果自適應(yīng)系統(tǒng)沒有運(yùn)行在令人滿意的正道上，鐵面無私的效率就會將它推向最佳平衡點(diǎn)。如果它偏離最佳平衡點(diǎn)，適應(yīng)性就會將它拉回到這個點(diǎn)。學(xué)習(xí)和進(jìn)化會使混沌的邊緣保持穩(wěn)定。這是一種“流動穩(wěn)定”。
所以，自調(diào)節(jié)正是那把通往永不停止的進(jìn)化，開放進(jìn)化的圣杯的神奇鑰匙。任何系統(tǒng)，第一目標(biāo)是生存，第二是保證系統(tǒng)最大靈活度的理想?yún)?shù)，第三就是尋找在進(jìn)化過程中不斷增強(qiáng)自調(diào)節(jié)的策略和反饋機(jī)制。這樣的系統(tǒng)可以任何系統(tǒng)！包括企業(yè)！
一個靈活度最大的系統(tǒng)，就是處在近于失控和危險(xiǎn)的邊緣中，仿佛在一個巨浪的頂端。
第21章水往高處流
本章一開始就用了兩個概念：龐氏騙局，用后來投資者的錢冒充前期投資者的收益。以太古希臘哲學(xué)家所設(shè)想的一種無處不在的物質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)早期，計(jì)算機(jī)科學(xué)家把網(wǎng)絡(luò)也稱為“以太網(wǎng)”
從早期科學(xué)家對“熱”的研究開始分析，那時的科學(xué)家其實(shí)一直沒弄明白到底“熱”是什么。直到熱力學(xué)第一定律能量守恒原理和卡諾推導(dǎo)的熱力學(xué)第二定律沒有永動系統(tǒng)的誕生。
凱文凱利認(rèn)為，他所在的20世紀(jì)末的生物學(xué)領(lǐng)域，有點(diǎn)類似當(dāng)年的熱力學(xué)。生物學(xué)呼喚著“生物第二定律”的產(chǎn)生，來闡明“無序中產(chǎn)生有序”、“有序誕生法則”、“負(fù)熵力量之源”的這個神秘話題！這也是復(fù)雜性科學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容！對應(yīng)了本章的標(biāo)題，所謂“水往高處流”，就是隱喻在無序中，產(chǎn)生有序的神奇！
這里最有意思的觀點(diǎn)，是關(guān)于生物秩序的目的，也就是為了套取更多的生物秩序，若不能擴(kuò)張，便只有崩潰。仿佛是一個絕頂聰明的玩龐氏騙局的騙子。他說：“我們所看到的生命和社會的進(jìn)步只不過是人為造成的錯覺?！比祟愔皇堑厍蛏?0億年進(jìn)化過程中，球面上的某個點(diǎn)而已，所有現(xiàn)在的其他三千萬種物種，也都經(jīng)過同樣多時間的進(jìn)化。所以不管是現(xiàn)代人類還是大腸桿菌，都是進(jìn)化的幸存者。有悲觀主義者甚至覺得：“人類比大腸桿菌幸存更久的幾率是1%”。
第二節(jié)，繼續(xù)他的重點(diǎn)話題，“進(jìn)化的目的是什么”。進(jìn)化生物學(xué)家，史蒂芬·杰伊·古爾德的觀點(diǎn)，古爾德在那本暢銷的《奇妙的生命》中，寫到，“如果進(jìn)化可以重來的話，我們將會完全認(rèn)不出地球上的生命。
凱文凱利把進(jìn)化的目的，改稱為：“進(jìn)化可能存在的大規(guī)模、自發(fā)性勢頭?！辈⒖偨Y(jié)了七個趨勢：不可逆性，遞增的復(fù)雜性，遞增的多樣性，遞增的個體數(shù)量，遞增的專業(yè)性，遞增的相互依存關(guān)系，遞增的進(jìn)化力這七個趨勢，最有意思的是最后一個，也就是“進(jìn)化”自身的動力問題，也就是進(jìn)化力是什么？有一個很直接的描述：“類似對改變自身的規(guī)則做出改變的力量”
進(jìn)化系統(tǒng)的本質(zhì)，凱文凱利認(rèn)為是一種產(chǎn)生永恒變化的機(jī)制。永恒的變化并非重復(fù)出現(xiàn)的周期變化，而意味著持續(xù)的不平衡，永遠(yuǎn)處于即將跌落的狀態(tài)，處在不斷變化的邊緣上。有意思的是進(jìn)化的能力也是由其進(jìn)化而來，正所謂：“變自生變?！庇捎谏兊迷絹碓綄哟位?，基因、細(xì)胞、組織、物種，進(jìn)化也改變了其對象。從最早的以細(xì)胞為選擇單位，到后來的以物種的種群為選擇單位。所以，這里自然選擇的運(yùn)作模式也發(fā)生了改變，也就是說，大自然的進(jìn)化本身也進(jìn)化了。
在章節(jié)最后寫到：進(jìn)化的目標(biāo)正是它自己。一次次的及時再造自己。它既是來源，有是結(jié)果。
第22章預(yù)言機(jī)
本章終于講到了關(guān)于“預(yù)測”的問題！預(yù)測是控制的一種形式，通過預(yù)測未來，活系統(tǒng)能夠改變其姿態(tài)，預(yù)先適應(yīng)未來，以這種方式掌控自己的命運(yùn)。約翰.霍蘭德認(rèn)為：“復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)所做的，就是預(yù)測?！?/p>
當(dāng)對方拋起一個球時，你是如何接住的？人在長大的過程中，其大腦里不斷的形成各種各樣的模型，從某種意義上，我們大腦所編制出來的球落點(diǎn)模型，與牛頓的公式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別，只是試用范圍不同而已。牛頓的公式同樣也有適用范圍！
所以，學(xué)習(xí)是什么？就是通過反復(fù)的練習(xí)，建立你大腦里的一個模型，來處理一個事物。尤其對混沌理論，凱文凱利和法默認(rèn)為，一方面混沌理論讓遠(yuǎn)期預(yù)測成為不可能，另一方面，混沌中也存在著秩序，可以做短期預(yù)測。也就是說，內(nèi)在的復(fù)雜性是混沌系統(tǒng)“真正的”復(fù)雜性。它造成晦暗的不可預(yù)測性。另外一種復(fù)雜性是混沌的另外一面–掩蓋著可利用秩序的表面復(fù)雜性。
正是這種思想，開啟了用計(jì)算的方式，預(yù)測股票走勢的一股浪潮。法默和朋友諾曼.帕卡德在二十世紀(jì)七十年代，建立了一個混沌社，該小組研究輪盤賭！
諾曼.帕卡德他們通過編碼，模擬旋轉(zhuǎn)的輪盤和小球，在鞋子里裝了一個小計(jì)算器，來預(yù)測小球走勢。這個曾一度被搬到電影上的場景，出現(xiàn)在了凱文凱利的筆下。法默通過研究輪盤賭，得到預(yù)測未來的三個重要論點(diǎn)：首先，你可以抽取混沌系統(tǒng)內(nèi)在的固有模式，取得良好的預(yù)測。其次，進(jìn)行一次有用的預(yù)測用不著看得太遠(yuǎn)。再次，即使是一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)未來的信息，也是非常有價(jià)值的。以上的論點(diǎn)，總結(jié)下來，就是第三小節(jié)的標(biāo)題：具有正面意義的短視！。所以，“看得遠(yuǎn)并不意味著看得好”。我們每一天都在有限的信息里，對商業(yè)、政治、技術(shù)、生活，進(jìn)行著預(yù)測和決策！一個推薦的策略是：可以先設(shè)計(jì)一些一般的指導(dǎo)原則來應(yīng)對那些看起來一定會在“下一步”發(fā)生的事情，等那些極端事例真的發(fā)生時，再來應(yīng)付。在美國的七十年代，基于“正面意義短視行為”的預(yù)測公司開始漸漸的興起！他們首要目標(biāo)就是股市。
預(yù)測公司的算法，就是抓住飛逝的一點(diǎn)點(diǎn)秩序，然后利用這個轉(zhuǎn)瞬即逝的原型來掙錢。這里的秩序，也是某種“模式”。法默把這種“概括模式搜尋能力”稱為直覺。
在第6小節(jié)里，莫迪斯認(rèn)為從復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中探索有序性的三個重要方面：不變量，例如，一天24小時就是一個絕對的不變量。成長曲線，緩慢的誕生、迅速的成長、緩慢的衰敗。循環(huán)波，例如波動的經(jīng)濟(jì)周期這三個因素，讓你能理清窺私復(fù)雜系統(tǒng)的脈絡(luò)！例如：在股票市場里有一種簡單的預(yù)測模型就是：“漲就一直漲，跌就一直跌”，它要比隨機(jī)碰運(yùn)氣運(yùn)作得好。
在第7、8小節(jié)里，凱文凱利闡述了兩個重要觀點(diǎn)：1、一個活系統(tǒng)適應(yīng)（變化）的目的，就是為了存續(xù)（不變）歸根結(jié)底，適應(yīng)性，就是利用信息來應(yīng)付環(huán)境的不確定性。而信息就是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)一旦流動，就創(chuàng)造出透明。社會一旦聯(lián)網(wǎng)，就可以了解自己。也許，“智能”就是在這樣的信息流動中“涌現(xiàn)”的！2、有機(jī)體（或任何活系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)）存在的目的，就是為了揭示未來。
在最后小節(jié)里，凱文凱利重新聚焦全書的主題，失控！只有具備自學(xué)習(xí)、自進(jìn)化、自成長、自適應(yīng)能力的系統(tǒng)，才是活系統(tǒng)。要模擬這樣的活系統(tǒng)，通過外在的控制是不行的。系統(tǒng)里的每一個節(jié)點(diǎn)，社會里的每一個人，才是真正的舵手。這些群體節(jié)點(diǎn)聯(lián)結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，能夠?qū)W會預(yù)測即將發(fā)生的事情，這是一種通過集體智慧的學(xué)習(xí)！而學(xué)習(xí)就意味著生存。這是對“學(xué)習(xí)”之意義，最深刻的描述！
第23章整體空洞以及空間
全書到本章，進(jìn)入到總結(jié)和結(jié)尾階段。第1小節(jié)，凱文凱利闡述了對“控制論”發(fā)展的困惑?！白越M織系統(tǒng)–組織是如何自舉圖存的?！边@個命題仿佛就像：一大堆零件，如何能自發(fā)的組合出一架飛機(jī)？而這個過程中，不存在外在的控制！然而，在生物界，這樣的自組織是比比皆是的，無論是樹木花草，只要是生長出來的，都是自組織的結(jié)果。
大自然的“自組織”和人類的“控制組織”之間，似乎存在著如凱文凱利在第2小節(jié)里說的“科學(xué)知識之網(wǎng)”的缺口。早在1953年，著名的梅西會議聚集了一批生物學(xué)、社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域可謂真正的大牛，如：維納，馮諾依曼等。他們因“控制論群體”而聞名于世。
其實(shí)這次會議在當(dāng)時的科學(xué)可謂“另類”。他們“嚴(yán)格地把生物視為機(jī)器，把機(jī)器視為生物?！彼麄円舶焉w描繪為“熵”的衰減裝置；把人的思維看成計(jì)算機(jī)；以數(shù)學(xué)博弈論來看待社會沖突。
《失控》其實(shí)是以這次會議為起點(diǎn)，看到了之后三十五年里，該領(lǐng)域里的發(fā)展，包括：混沌、復(fù)雜性、人工生命、包容架構(gòu)、人工進(jìn)化、模擬仿真、生態(tài)系統(tǒng)和仿生機(jī)器（因此，把《失控》解讀為控制論研究現(xiàn)狀的最新資料也不為過。其實(shí)，雖然KK寫此書距今已快20年，但里面的思想和成果，并不落伍！
凱文凱利一直在思考“科學(xué)知識”本身的結(jié)構(gòu)和圖景。仿佛是大片無知的荒漠中橫亙著一個個自成體系的知識山峰。山峰是正反饋和吸引子帶來的效果，而中間的荒漠地帶，則是“無知生無知”，在一無所知的領(lǐng)域，人人都避而遠(yuǎn)之，于是更加一無所知。進(jìn)一步，由于無知的本性，我們更加無法知道自己所擁有知識的缺口。
所以，要勇于承認(rèn)自己“無知”當(dāng)人類能清楚知道科學(xué)認(rèn)知上的缺口時，也許就是一次新的飛躍。
網(wǎng)絡(luò)結(jié)出的碩果，與印刷書籍或餐桌閑談非常的不同！每個讀者都在一起共同決定文本的含義。此時，讀者參與其中，與作者一起來控制寫作空間。此時，所謂對文本的理解，變成了對一個思想的網(wǎng)絡(luò)的理解。凱文凱利把它稱為思路，另一種譯法可以叫做線索。我理解當(dāng)中的思路是，而在一個知識網(wǎng)絡(luò)中，互相指點(diǎn)、互相教導(dǎo)的思想之網(wǎng)，呼之欲出。網(wǎng)絡(luò)空間的這種特殊形式，塑造了我們。商業(yè)市場、社會習(xí)俗、精神信仰和真理本身，都被分解為越來越細(xì)小的碎片，并不斷的重組！
網(wǎng)絡(luò)文化在這里涌現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)中沒有知識的中央管理者，只有獨(dú)特觀點(diǎn)的監(jiān)護(hù)人！人們被迫在這個信息碎片的環(huán)境中，創(chuàng)造出自己的文化、信仰、市場和身份特征。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了異質(zhì)化、個性化和自由意志。它是權(quán)威的終結(jié)，而非權(quán)威的開始。
以上的這些思想，很難想象是凱文凱利在二十年前的預(yù)見！本章最后，凱文凱利還引出了更深刻的話題：“思考的可能方式的空間有多大？”也許，人腦的思考方式，并不是“智能”的唯一思考模式！也許，人類會創(chuàng)造出新的“智能”，但卻是人類無法理解和控制的。
第24章九律
作為全書的終結(jié)，凱文凱利點(diǎn)出了一個全書的關(guān)鍵命題，“大自然從無創(chuàng)造了有?！边@個過程里充滿了神秘，關(guān)鍵是“如何無中生有”。
提出了九條規(guī)律：
1、分布式，蜂群意識，群體智慧，當(dāng)總體大于部分之和時，那多出來的部分就是從無中生出的有?！盁o論何時，當(dāng)我們從無中得到某物，總會發(fā)現(xiàn)它衍生自許多互相作用的更小的部件。包括：生命、智力、進(jìn)化……”
2、自下而上的控制全面控制必須由自身最底層互相連接的行動，通過并行方式完成。想要無中生有，控制必然依賴于簡單性的底層。對應(yīng)與創(chuàng)業(yè)企業(yè)，你先要把簡單的事做好，形成可獨(dú)立運(yùn)行的單元，再進(jìn)行復(fù)制，建立更高級的管理層次。自底向上慢慢成長。
3、遞增收益信心建立起信心。秩序造就更多的秩序。既得者得之。正反饋或滾雪球！在《新約》中表述為：“凡有的，還要加給他更多?！边@就是著名的“馬太效應(yīng)”！
4、模塊化生長，一切要從簡單系統(tǒng)開始，讓它自然生長。所以，這條“律”里，關(guān)鍵的是在“長”字！有些投資人，有大把的錢，于是迅速招聘，想一次性做成一件大事，往往適得其反。只有把簡單且能獨(dú)立運(yùn)作的模塊先做好，才談得上組裝，并最終長大！這一條與第二條有相近之處。
5、邊界最大化，世界產(chǎn)生于差異性。顛覆性革命和無數(shù)的微小變革，讓你更能適應(yīng)這個世界。處于一種永不靜止但卻不會死掉的狀態(tài)中！也可以說是在混沌的邊緣、健康的邊緣。從而提高抵抗力和適應(yīng)能力！所謂人多小疾而無大疾，企業(yè)也是如此。時刻提醒自己處于死亡的邊緣。
6、鼓勵范錯誤“犯錯”和“越軌”是差異性和多樣性的來源！是創(chuàng)造過程中不可分割的一部分。進(jìn)化可以看作以一種系統(tǒng)化的錯誤管理機(jī)制！
7、不求最優(yōu)化，但求多目標(biāo)，在任一復(fù)雜實(shí)體中，糾纏在一起的驅(qū)動因素是如此之多，以至于不可能明了究竟是什么因素可以使系統(tǒng)生存下來。生存是一個多指向的目標(biāo)。無中生有講究的不是高雅；只要能運(yùn)行，就可以了。
8、謀求持久的不均衡態(tài)，這一條與第5條相似。提倡事物要盡量處于持久的不均衡態(tài)–仿佛在永不停歇、永不衰落的邊緣上沖浪。要在這個流動的臨界點(diǎn)上安家落戶！
9、變自生變，這條的核心是，關(guān)于改變個體的規(guī)則如何隨時間而變化！或者說：游戲規(guī)則本身，會不斷自我進(jìn)化。
上面的九條，是凱文凱利作為一個科學(xué)哲學(xué)家的角度，總結(jié)出的自然運(yùn)行之律。他認(rèn)為，“工業(yè)時代的標(biāo)志是機(jī)械設(shè)計(jì)能力的登峰造極；而新生物文明的標(biāo)志則是使設(shè)計(jì)再次回歸自然?！?
科學(xué)家們正在關(guān)注如何利用設(shè)計(jì)規(guī)則，使混沌中產(chǎn)生有序，使有組織的復(fù)雜性避免解體為無組織的復(fù)雜性，并做到無中生有。
全書讀到此處，“無中生有”的路徑終于顯得清晰，這是一本真正探討生命本身的科學(xué)哲學(xué)著作。這個命題放在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都是可以借鑒的。
