四正勤

「復(fù)次，優(yōu)陀夷！我為諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子修習(xí)四正勤。優(yōu)陀夷！于此，比丘為對來生之

惡不善法令不生，起志欲，精進，發(fā)勤，策心而持?！?/b>

「志欲」在巴利文還有「喜悅的興趣」、「熱心」的意義，內(nèi)心對善事喜悅，就具有喜悅的興趣這種質(zhì)量。

因此，第一個正勤就是培養(yǎng)一種喜悅的興趣與熱誠的心，使得內(nèi)心變得清明而且免于不善的心態(tài)。在日常

生活以及禪修中，內(nèi)心微笑而快樂，喜悅就會生起。結(jié)果，那個時候心將上揚而善良。對于四正勤，今日

有些禪修老師要求禪修者用力注意于眼前當(dāng)下正發(fā)生什么。但是此處的經(jīng)文明顯示出并不是這種專念。

喜悅的興趣和熱誠的正念，是具有一種微笑的心，可使心輕盈，開放，接受并且沒有一點壓力。這是正勤

的正確定義，并且合乎經(jīng)文，它實際上與「注意現(xiàn)象一直到消失」完全無關(guān)。

「為對已生之惡不善法令斷，起志欲、精進、發(fā)勤、策心而持?！?/p>

第二個正勤教導(dǎo)一個人放棄向生氣、悲傷、嫉妒、氣惱、緊張、沮喪、恐懼等出眾的情緒狀態(tài)，而代之以

微笑的心，由此最微小的緊張也可以松弛掉。這是喜悅的興趣和熱心的善良心態(tài)。經(jīng)由培養(yǎng)這種微笑的心

可克服將這心態(tài)自我執(zhí)著認為是「我的」。走在精神的道路上對我的幽默感是上進的一個好工具。

「為對來生之善法令生、起志欲、精進、發(fā)勤、策心而持。」

這意思是當(dāng)內(nèi)心沒有善法時，心中要生起喜悅的興趣和熱心，換言之，培養(yǎng)正念表示培養(yǎng)喜悅和微笑的心，

即使只有忠信的心，只想這個或那個，此時就是練習(xí)內(nèi)心微笑并且體驗喜悅的興和熱心的時機。

「為對已生之善法令住、不忘失、信修習(xí)、廣修習(xí)、令成滿、起志欲、精進、發(fā)動、策心而持。于此，我

眾多弟子達于通智圓滿完意而住。」

第四個正勤指持續(xù)地練習(xí)，不只是在正式禪修練習(xí)時而且在日?；顒赢?dāng)中。有一次，一些學(xué)生問作者：「經(jīng)

由練習(xí)微笑和喜悅的興趣，一個人如何能證得涅盤？」他們以為這是一個很深奧的描敘，因為他們認為涅

盤是經(jīng)由時時觀察痛苦而獲得。這些學(xué)生并沒有如同佛陀所教的來練習(xí)，如何輕盈與快樂。作者嚴(yán)密地問

他們：「內(nèi)心沒有微笑和喜悅的興趣，你如何能證得涅盤？喜悅不是覺知之一嗎？佛陀不是說我們是快樂

的人嗎？」

由此可以看出培養(yǎng)出內(nèi)心微笑必有喜悅的興趣的重要性。擁有喜悅的興趣微笑時，在內(nèi)心會生起一種真正

的改變，當(dāng)事情變得困難時，內(nèi)心不會沉重和暴躁。這是由于沒有太多的自我執(zhí)著并且禪修者能看清狀況，

內(nèi)心沒有微笑和喜悅的興趣時，每一件事變得沉重而且心態(tài)和想法變得沮喪。心情變得過份嚴(yán)肅而且負面

地看待事情。

譬如你很快樂時，我給你一朵玫瑰、贊美它的顏色、形狀和香味。你想著：「多么美的一朵花！看它使我

更快樂?！沟牵绻阍诰趩驶蛏鷼鈺r，我給你相同的玫瑰，你可能反而看到像刺一樣，甚至想著：「鳴！

這玫瑰如此丑，我討厭它！那時所看到的都是刺，但是事實上這玫瑰如此丑，我討厭它！」那時所看到的

都是刺，但是事實上這玫瑰是相同的。不同的只是你的情緒。喜悅的興趣和微笑有助于你周遭的世界變成

一個較好生活的地方。然而這并不是說不會經(jīng)歷余波和麻煩。我們會！但是內(nèi)心具有喜悅將改變大問題成

為小問題。

四神足

「復(fù)次，優(yōu)陀夷！我為諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子修習(xí)四神足。優(yōu)陀夷！于此，比丘修習(xí)欲三摩

地勤行成就神足?！?/b>

第一個神足是「欲(喜悅)神足」，喜悅的興趣已經(jīng)在前面解釋過。

「(比丘)修習(xí)精進三摩地勤行成就神足?！?/p>

這是第二個神足(勤神定)。當(dāng)一個人走在佛陀的正道上，不可以懈怠、變懶。這需要很多的力氣來走這條

正道，特別是當(dāng)一個人體會到這是一個終生的練習(xí)，此處談及要努力認知在自己心是緊張而有壓力時，要

努力放下妄念并且松弛頭部和內(nèi)心的緊張后將注意力移到呼吸上。

「(比丘)修習(xí)心三摩地勤行成就神足?！?/p>

第三種神足(心神足)是有關(guān)內(nèi)心的清凈，它是經(jīng)由盡可能地停留在禪修對象而培養(yǎng)出來。每當(dāng)蓋障(妄念)

生起并使人從禪修退出，那么只要允許這蓋障存在，不要卷入妄念之中，放松由于蓋障所引起的頭部緊張，

而后輕柔地將自己的注意力移回到禪修的對象呼吸上，將心寂止，擴大。不管有多少次心跑到妄念或蓋障

上，只要重復(fù)地允許(妄念的存在)、放松并回到呼吸上。這就是凈化煩惱和蓋障之心的方法。要記得，禪

修與思考無關(guān)，而是擴展自己的心并且覺知眼前當(dāng)下，由此超越到真正喜悅的接受的這種神情。禪修是一

種沉默，思想以及所有的意像及言辭完全止息。但是，禪修并不是「專注」。「專注」使心收縮而且是一

種排斥的形式，一種割除的劣刑，一種對蓋障的壓抑，一種扺抗。它也是一種沖突。禪修的心態(tài)是非常寧

靜、鎮(zhèn)靜而沒有排斥、壓抑或扺抗在內(nèi)。以專注的心來禪修不能符合佛法的練習(xí)。

「(比丘)修習(xí)觀三摩地勤行成就神足?！?/p>

養(yǎng)成觀察個人體驗的習(xí)慣是個人精神成長中很重要的一環(huán)，當(dāng)一個人被蓋障、疼痛或任何分心所左右時，

必須能夠看清內(nèi)心如何對這特別的情形起反應(yīng)。譬如，當(dāng)一個人正在禪修時，困意生起了。克服困意的方

法是對禪修的對象要以喜悅的興趣更加注意。它必須試著直接觀看自己的心如何跑到睡意去。換言之，他

必須更努力，更精進地練習(xí)。當(dāng)他注意到心如何開始被這蓋障左右時，將愈快放下它，并且不會被左右太

長的時間。然而當(dāng)他完全被困意左右時，要克服這蓋障需要一會兒，因為這是心所想做的最后一件事。因

此，心會在禪修的對象和睡意之間來來回回，對內(nèi)心的運作愈能輕柔和充滿喜悅的興趣，就能愈快放下這

蓋障，并且重新開始禪修。

同理，當(dāng)疼痛生起時，不要直接將心移到疼痛上。只有當(dāng)他的心被拉向疼痛時，他可以觀看心如何對這感

受生起扺抗。如果他開始想到疼痛，疼痛就會變大變強。因此，他先要放下思考的心，這心會言語表達妄

念(如疼痛、障礙、強烈的情緒等)。而后，放松內(nèi)心，松弛對這感受的緊張情節(jié)，松弛頭部的緊張，將心

寧靜后，將自己的注意力重新移到禪修的對象上。如此連續(xù)地做到疼痛不再能將心拉向它。

這完全不同于它一些禪修的指導(dǎo)，這些禪修者將注意力放在疼痛的中央，并且注意它是「痛、痛、痛」。

他們一直試著去觀看它的真實性質(zhì)并且注視它的變化。但是，疼痛本身的性質(zhì)是令人厭惡的，因此，禪修

者內(nèi)心會有變緊和變硬的傾向以便于能夠繼續(xù)注視疼痛。禪修者從未注意到內(nèi)心的變硬，也從未看清它的

生起。最后，禪修者培養(yǎng)出足夠的專注來克服疼痛。然而，這是經(jīng)由壓抑、弄緊內(nèi)心來達成的。

很明顯地可以看到，觀察個人體驗的精神基礎(chǔ)是允許任何事情在眼前當(dāng)下發(fā)生而不以任何方式去對抗、控

制或其至干擾它，以凈化內(nèi)心。喜悅地接受和包容眼前當(dāng)下，就是獲得涅盤的方法。它不是由專注、緊張、

壓抑、抑制來獲得。

* 南傳法師論著及經(jīng)論選篇（二） *

五根

「復(fù)次，優(yōu)陀夷！我為諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子修習(xí)五根。于此，比丘修習(xí)八寂靜，至等覺之

信根?！?/b>

當(dāng)一個人有心于放下生活的痛苦，他的求知欲也愈強。因此，開始去尋找禪修老師。如果他幸運地從一位

勝任的老師學(xué)習(xí)，他將開始看到對世間的看法有些改變。當(dāng)他經(jīng)由直接的練習(xí)開始看到這些，信心就開始

增長。結(jié)果，熱衷于練習(xí)，期望自己練習(xí)得更多。

「(比丘)修習(xí)入寂靜，至等覺之精進根。」

當(dāng)一個人信根增長時，自然會更精進于練習(xí)，他開始坐得較長久，并且內(nèi)心變得較清明。對初學(xué)者而言，

建議每次靜坐不要少于四十五分鐘。坐的好時，那一坐能多久就多久。坐的好時，更持續(xù)一小時，七十分

鐘或更久。最好逐漸增長坐的時間，不要擔(dān)心對坐執(zhí)著。唯一會變成執(zhí)著的是沒有以正確的方式來禪修。

只要他沒有傷害到自己的身體并有足夠的運動，坐得久并沒有錯。他能夠舒適坐上一式二小時這么長時間

是好的，如果他同樣坐著。每次都生起疼痛，那么只使自己生起不需要的肉體不適。這就不是聰明的作法，

因為做姿必須舒適。禪者只要不依靠在其它東西，坐在板凳或椅子是可以的。做靠容易生起愛困或昏沉。

不適于禪修。

因此，越有信心就越能精進練習(xí)。熱忱自然也會增加。

「(比丘)修習(xí)入寂靜，至等覺之念根?！?/p>

當(dāng)一個人的精進增強時，覺知和正念也自然變強。這是一種非常自然而不費力的過程。讓我們看看一個像

我們平凡人的心，我們將發(fā)現(xiàn)它是一顆像蚱蝠，蝴蝶或猴子不斷跳來跳去的心，它一直移動、一直到處跳

躍。與一刻它變化它的想象和情緒的沖動，必成為刺激和自己情緒反應(yīng)的犧牲品。當(dāng)某種刺激生起時，一

個人做出行動，對這習(xí)性又做出大致相同的反應(yīng)。這是一個相關(guān)的鏈接，始于外在世界的記憶，內(nèi)心不斷

流過希望，恐懼、記憶、相像、懊悔。內(nèi)心追求快樂和滿足是盲目的，永不停止的，永不滿足的。毫無疑

問內(nèi)心會變得如此瘋狂并且充滿不滿，可以被描寫在無邊的森林內(nèi)一只在樹皮間尋找滿意果實的不晃動的

瘋狂猴子。

因此當(dāng)一人開始學(xué)習(xí)禪修，心自然會跑到各地方，長時間從禪修的對象跑開，有時甚至要兩三份鐘后才察

覺到，此時就要輕松地于下妄想，松弛頭部的緊張，使心寧靜，在將注意力移回到呼吸上。這是很正常的，

因為心是習(xí)慣于東跑西跑。但是當(dāng)他的練習(xí)進步時，就能夠覺察妄念并很快放下，正念逐漸變的敏銳。心

將察覺到它未停留在呼吸上不過一分鐘。就于下妄念、放松內(nèi)心并且回到呼吸上。此時心開始以較長的時

間停留在呼吸上，也許三十秒后心才跑開，但是他現(xiàn)在較能看清心的跑開。正念變得更為敏銳，他能覺察

心在做什么。因此，當(dāng)他的信心增加、精進增多，結(jié)果內(nèi)心的警覺也自然地增長。

「(比丘)修習(xí)入寂靜，至等覺之定根。」

當(dāng)一個人增強眼前當(dāng)下的正念心自然將停留在禪修的對象有較長的時間。大多數(shù)的人描寫此為「專注」，

但是這并不是正確的描寫。心并不是全神貫注或固定在禪修的對象上，而是心非常不靜、放松、鎮(zhèn)定并且

非常安適停留在呼吸上。此時，生起強烈的喜悅，身體變得非常輕，像在飄浮一樣。喜悅消失后，會生起

一種寂止、平等而舒服的強烈感覺。由于敏銳的覺知，他不會陷入這感覺之中。但是如果他開始思考或用

內(nèi)在語言想，這狀況多么好、他多么喜歡它，那么這狀態(tài)就會消失，而且內(nèi)心時常生起困意。這是由于他

執(zhí)著于這些感覺而未回到呼吸上。當(dāng)他開始思考或以內(nèi)心語言來想事情并且陷入想要控制這些事情和想

法，正念就消失了。當(dāng)他貪求生起喜悅和寂止的經(jīng)驗時，這也會如此。貪求使得內(nèi)心過份用力結(jié)果掉舉和

不滿足生起了。這些篕障的組合將阻止精神練習(xí)的前進，因為期待事情以某方式呈現(xiàn)，將使精神的增長消

失掉，因此，他必須對這些快樂處境的想法更要具足正念。如此，信心增加時，精進也增加，這將增進正

念，使內(nèi)心的定力變得越強并且持續(xù)越久。

「(比丘)修習(xí)入寂靜，至等覺之慧根。于此，我眾多諸弟子達于通智圓滿究意而住?！?/b>

當(dāng)一個人心變得越寧靜而安定，將能夠看到事情的真正性質(zhì)。這種智慧的增長是經(jīng)由看清事物自身的生滅

而獲得，甚至當(dāng)他處在禪那(禪修狀態(tài))將看到喜悅?cè)绾紊?，過了一會兒，它在那兒滅去。他看到寂止和

快樂如何生起。過了一會兒它們在那兒滅去。他能看到無常的真實性質(zhì)，甚至在練習(xí)初階時因觀察念頭的

生起和滅去，可看到無常的真實性質(zhì)。他觀察感覺和情緒生起并滅去，他也將注意到這些生滅的事情情是

令人不滿意，這些感覺和情緒是一種苦，特別是當(dāng)這些感覺和情緒并不如他所預(yù)期時。當(dāng)他看到這過程是

如何令人不滿意，他將看清這是一個「無我」的過程。沒有一個人能夠控制這些事情的出現(xiàn)和消失。即使

在禪那(禪修狀態(tài))時，他也不能真正控制喜悅的生起，因為只有當(dāng)條件具足時，喜悅才生起。同時他也不

能強迫喜悅的停留，因為條件具足時它將消失。而這將產(chǎn)生更大的不滿意(失望、痛苦)，因為喜悅是多么

的感覺！所以他能非常清楚地看到存在的特性，也就是無常，苦和無我。

這是增長智慧的方法，使人逐步看到順逆的緣起(也就是，看到并且體會四圣諦)。一個有趣的觀點是，一

個人可以看到存在的三個特性而未看到緣起，但是若未看到存在的三個特征就不能同時看到緣起。關(guān)于這

一點，我們將在后面詳述之

五力

「復(fù)次，優(yōu)陀夷！我為諸弟子說行道，如是實行，我諸弟子們習(xí)五力。優(yōu)陀夷！于此，比丘修習(xí)入寂靜、

至等覺之信力。

比丘修習(xí)入寂靜、至等覺之精進力。

比丘修習(xí)入寂靜、至等覺之念力。

比丘修習(xí)入寂靜、至等覺之慧力。

于此，我眾多諸弟子達于通智圓滿究意而住。」

這些和前面所說的五根相同，它們被稱作「力」，因為它們有凈化內(nèi)心使之變善、變明的能力。

(1) 彼長入息，了知『我長入息?！换蜷L出息，了知『我長出息?！?br>

(2) 或短入息，了知『我短入息。』或短出息，了知『我短出息?！?/b>

(3) 『我學(xué)覺了全身正在入息?！弧何覍W(xué)覺了全身正在出息?！?/b>

(4) 『我學(xué)寂止身行正在入息?！弧何覍W(xué)寂止身行正在出息?！?/b>

說明：「了知」這個辭強調(diào)出，不要「強力聚焦在呼吸上而排除其它任何東西」。他只是了知眼前當(dāng)下呼

吸正在做什么。所要的就是這些。他只是知道呼吸進來長或短！任何時侯都不控制呼吸，而只是了知眼前

當(dāng)下它正在做什么，如果他過分聚焦或?qū)Ｗ⒃诤粑懦馄渌魏螙|西，將會由于「錯誤的專注」而頭痛。

當(dāng)一位禪修者緊緊抓住禪修的對象，強迫心去專注，或撞走任何分心，頭部會非常緊而有痛苦的壓力。當(dāng)

禪修者想控制禪坐，藉由拋棄妄想、感覺，并立刻拉回到禪修的對象時，頭部的緊張或壓力也會產(chǎn)生，這

個現(xiàn)象會發(fā)生在「剎那定」以及其它任何「專注」的技巧上。

許多禪修老師告訴他們禪修的學(xué)生，將他們的注意力擺在感受的中央，來觀察它的真實性質(zhì)。這將產(chǎn)生一

些不同的事情。首先，學(xué)生們將生起較強的痛苦，而變成代之以分心。這是因為這些禪修老師告訴他們的

學(xué)生，要與痛苦同在，一直到它消失為止。不幸的是這常要花難以相信的長時間。另外，學(xué)生們必須將心

緊硬起來觀察這壓力(這痛苦的感受)。事實上，將心緊硬并不是覺知(正念)。學(xué)生們在痛苦生起時開始生

起一個緊硬的心。這樣發(fā)生是自然的，因為以這樣方式觀察痛苦，需要很大的勇氣和毅力。此時，一種瞋

恨會自然地生起，心的緊硬不會注意到無常、苦、無我。結(jié)果，甚至當(dāng)他不再禪修時，這種壓抑會產(chǎn)生緊

硬的個性，而這形成真正的問題了，他的心變一種批評和辨別的傾向，禪修的個性增長變得緊硬。許多人

說他們在做過其它種的禪修過后，他們必須慈悲觀的功課，因為他們發(fā)現(xiàn)他們會對別人說或做不好的事。

當(dāng)這種事發(fā)生時，就有一個疑問：「這是一個真正使我和別人快樂的禪修方法嗎？如果答案是『是』的話，

那么為什么要再練習(xí)其它形式的禪修來平衡我的心念？」

最后，許多禪修老師所教的「正確方法」，藉由練習(xí)「專注」使人能夠壓抑他的瞋恨。但是佛陀所教的方

法從未壓抑任何東西。他的方法是使心開放、擴大，并且允許任何東西在眼前當(dāng)下生起。如此，當(dāng)身上的

疼痛生起時，他首先辨認出心已跑到這個感受，放下對這個感受的想法，放開心胸，放下圍繞在這感受的

緊張心結(jié)，或者就讓感受存在在那兒，對它不要有任何心理的反抗或厭惡。這樣告訴自己：「不要緊，疼

痛在那兒無所謂?！菇又?，放松頭部的緊張…感覺心胸擴大并且變得寧靜….而后將注意力移回到禪修的目

標(biāo)呼吸上

「我學(xué)覺了(呼吸之)全身正在入息?！?br>

「我學(xué)覺了呼吸之全身正在出息?！?/b>

說明：「這段經(jīng)文的意思是：禪修者知道在入息時氣息何時開始和停住，也知道出息時氣息何時開始和停

住。禪修者不要心過份聚焦、對呼吸過份專注或?qū)⒑粑鰹闃O端專注的對象。他只要簡單地了知眼前當(dāng)下

呼吸正在做什么。他的覺知敏銳到足夠了知在任何時候呼吸正在做什么，而不以任何方式控制呼吸。只讓

呼吸和覺知自然進行?！?/p>

「我學(xué)寂止行正在入息」

「我學(xué)寂止行正在出息」

說明：「這段簡短的經(jīng)文是禪修指導(dǎo)中最重要的部份。它指導(dǎo)人們在入息及出息時要注意每一意識的生起

中，生起在頭部的緊張，要讓這緊張放下。那么，他們感覺到心胸開放、擴大、松弛，變得寧靜。每一次

心從呼吸離開，只要不在意這個分心，放松頭部的緊張(放下緊張)，將心胸開放、擴大、松弛、平靜而且

清明。接著將心輕柔地擺回到呼吸上：入息時將頭部和心中的緊張松弛、擴大而平靜；出息時將頭部和心

中的緊張松弛、擴大而平靜。譬如，一個念頭生起了，只要不要在意這個念頭，即使只想到半句話，也不

要繼續(xù)想，只要輕柔地不管這個念頭。如果是由于感受而分心，首先，對這感受放開心胸，不起瞋心，而

后，將注意力重新擺回呼吸前，開放并擴大心胸?！?/p>

(1) 『我學(xué)覺了喜正在入息?！弧何覍W(xué)覺了喜正在出息。』

(2) 『我學(xué)覺了樂正在入息。』『我學(xué)覺了樂正在出息?！?

(3) 『我學(xué)覺了心行正在入息?！弧何覍W(xué)覺了心行正在出息?！?/b>

(4) 『我學(xué)寂止心行正在入息?！弧何覍W(xué)寂止心行正在出息?！?/b>

說明：「這段經(jīng)文涉及最初二個禪那的證得，這階段的描述，在經(jīng)典中常以相同字句多次重復(fù)出現(xiàn)，我們

現(xiàn)在檢查最初二禪的描述」。

「離諸愛欲」

當(dāng)一個人開始禪修時，先閉上眼睛，如此從觀看的感官享受隔離出來。當(dāng)聲音使心分心時，依據(jù)指導(dǎo)要讓

聲音自生自滅，不要想到自己喜歡或不喜歡這個聲音。簡單地不管這個聲音，放松對這個聲音的心結(jié)，放

松頭部的緊張，感覺內(nèi)心變得平靜而安適，將注意力移回到呼吸這個禪修的對象上。放松頭部的緊張，感

覺內(nèi)心開放、擴大，并且在入息時變得寧靜；在出息時松弛頭部的緊張，感覺心胸開放、安詳而平靜。一

直停留在呼吸上，松弛壓力與內(nèi)心，一直到下一次分心的出現(xiàn)。

同樣旳方式用在聞、嗅、嘗、身上的感受，以及思想或任何使心移開呼吸的感官享受。每當(dāng)由于根門產(chǎn)生

的分心生起時，必須不管他，松弛對這分心產(chǎn)生的心結(jié)，放松頭部的緊張，開放并擴大心胸，在將注意力

移回到呼吸上，不管這種感官享受生起多少次，每次生起時，必須允許它在那兒。只要記得不管它，放松

頭部的緊張，感覺心胸擴大而后回到呼吸上。

「離諸不善法」

當(dāng)內(nèi)心從呼吸跑開，開始想到生起的感受，心的習(xí)性會喜歡或不喜歡這個感受。經(jīng)由思考它們，對感受的

思考或者想去控制，使得感受變得愈大、愈強烈，因而，更多的痛苦生起了。身心的過程是由五蘊組成而

這會受到執(zhí)著的影響。禪修者具有一個肉身，感受(心理與身理二者)、想(辨別)、行(意愿、思想、自由意

志)以及識(認知)。由此可以明顯地觀察出來，感受是一回事而思想是另一回事，不幸的是我們已養(yǎng)成想要

趕走感受的習(xí)性，這只會使得感受變得愈大、愈強。結(jié)果，更大的痛苦產(chǎn)生了。

練習(xí)佛陀的禪修法時，要了解這個想法的舊習(xí)性，并且放下它，因此，當(dāng)一個感受生起，不管它是身體上

的或是情感上的，首先，放下對這感受的緊張心結(jié)，現(xiàn)在，放松頭部的緊張，感覺心胸擴大，變得平靜、

寧靜，而后將注意力移回到呼吸上。當(dāng)一個人這樣的時候，他正在觀察感受的真正性質(zhì)，它本來不在那兒，

現(xiàn)在它自己生起來了，這就是，變化無常。當(dāng)然沒有人請求這個難以忍受的苦受生起，也沒有人在那時候

要求去生氣、悲哀、恐懼、沮喪、懷疑。

這些感受自己生出來而不需要別人的期盼就生起。它們要持續(xù)多久就多久。一個人對這些感受愈想要控制、

搏斗或推走，它們就愈停留，而起變得愈大、更強烈。這是由于當(dāng)一個人想控制這感受，就與這感受或情

緒認同是他們個人的。他傾向于思考：它有多大的傷害、它從那兒來、為何它現(xiàn)在要打擾我，喔！我恨這

個感受，我要它滾開。

每一個對這個感受的思考，就是對這個感受的自我認同。每一次一個人想去扺抗眼前當(dāng)下正在發(fā)生的，就

與眼前當(dāng)下的法搏斗。當(dāng)一個痛苦的或者一個快樂的感受生起，此時的真理是：它存在那兒，任何對這個

感受的扺抗、想去控制、希望它走開或者搏斗，只使得更多的痛苦生起。實際上，當(dāng)一個感受生起，要開

放心胸，放下控制的期盼，喜悅地接受存在那兒的事實，并且準(zhǔn)許它自己在那兒存在。不要扺抗或推走、

要輕柔，這是擁有一顆接受而開放的心的要點，這導(dǎo)致平等心的增長。任何一絲一毫的扺抗或緊張，意味

著仍有一些自我認同對它執(zhí)著著。

例如一早你去工作，一位朋友出現(xiàn)并且責(zé)備你。那么，你的內(nèi)心發(fā)了什么？如果你像很多人一樣罵回去，

因為你很生氣而且好戰(zhàn)。當(dāng)朋友走了，你想什么、你所說的、你朋友所說的、你硬這么說，我感覺我做的

方式和我所說的是對的、他所說的或所做的是錯的、….。這個生氣的感覺很強烈而且有對這感覺執(zhí)著的念

頭。

生氣又生起了，你再做同樣的處理方式：讓它自己存在在那兒，不要將念頭卷入，開放并松弛內(nèi)心

對它的執(zhí)取，放松頭部的緊張，輕柔地再將注意力移回到呼吸上，不管有多少次心跑到生氣的感覺上，這

都無所謂，每次都用相同的方式處理。讓這感受自己存在那兒時，你就不是將那感受當(dāng)做自己的，如此，

對這個感受就沒有自我認同。這就看到這個感受的真實性質(zhì)，不是嗎？最感受不在那兒而現(xiàn)在存在著，這

就是看到無常。當(dāng)這感受生起時，寧靜與安詳消失了，這當(dāng)然是痛苦、一種真正苦的形式。當(dāng)你允許感受

自己在那里存在，而不涉入或想到它，開放心胸，并且松緊張，在這時刻，正體驗著無我的性質(zhì)。因此，

在練習(xí)「定慧禪修」時，確實體驗到存在的三個特征：無常、苦、及無我。

當(dāng)一個人繼續(xù)放松心胸并且不管任何分心、執(zhí)著就變得愈來愈小、愈弱，最后它不再有足夠的力量生起了。

當(dāng)這個發(fā)生時，內(nèi)心充滿輕松和喜悅。放下執(zhí)著，就是「離諸不善法」。當(dāng)一個人放下，喜悅就生起，它

將維持一段時間，結(jié)果，內(nèi)心變得非常寧靜而安詳，禪修者體驗到一個很容易停留在禪修目標(biāo)的心。一再

這樣地做，內(nèi)心自然變得平靜、鎮(zhèn)定。此時，他開始增長一些內(nèi)心的平等和平衡。

「(比丘)有尋、有伺、由離生喜、樂、具足初禪而住?！?/b>

所有這些不同的五支(尋、伺、喜、樂、心一境性)構(gòu)成普通所說的初禪，那時仍會存在一些非常細微的游

動念頭。如果心從呼吸跑掉，禪修者放松心情，這游動的念頭很快被注意到。簡單地放下，在回到呼吸前，

松弛緊張。有的禪修老師稱這個做「近行定」，但事實上，它們是從「專注禪修」的眼光來看，而不是從

「定慧禪修」的觀點來看。

「尋」和「伺」是描寫思考的心和非常細微的游動念頭，有的翻澤作「思考」和「深思」。在每一種禪那

(禪修狀態(tài))中，仍然可以有「尋」。尋和伺的差別是：伺是想及過去己發(fā)生的、未來將發(fā)生的，或夢想所

想要看到的。尋是想到當(dāng)下正發(fā)生的。這是觀察的思考，也就是，內(nèi)心此刻感到非?？鞓坊蚍浅Ｆ届o，以

及身體此刻感到非常寧靜、安詳?shù)鹊?。另外一種對尋和伺的看法是，尋是注意到心跑開并將注意力帶回到

呼吸上的心。伺是心停留在呼吸上而不再跑開。

心一旦開始停留在禪修的對象有夠長的時間，釋放感和喜悅就會變得很強。一個人自然覺得像在微笑，因

為這喜悅是在身、心上如此快樂的感受。此時，身、心感覺非常的輕，幾乎就像飄空中。這是非常美妙而

快樂的經(jīng)驗。有的禪修老師告訴他們的學(xué)生，當(dāng)喜悅生起時，「不可執(zhí)著！」結(jié)果，學(xué)生們變成對喜悅有

所恐懼而試著志推走它，如此他們才不會有機會變成執(zhí)著。但是，這不是正確的做法，因為不管任何種感

受的生起，苦受、樂受或不苦不樂受，他們的工作是使心停留在呼吸上，并且開放，而后松弛他們的心