天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。

[翻譯]

天地之所以能夠長(zhǎng)期存在，是因?yàn)樗鼈儾皇菫榱俗约旱纳娑匀贿\(yùn)作的，所以它們可以長(zhǎng)期生存。因此，智者謙遜，面對(duì)問(wèn)題時(shí)不爭(zhēng)論，實(shí)際上可以在人群中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用；把自己放在外面實(shí)際上可以保護(hù)自己的生存。難道不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？這樣他就能取得自己的成功。

[引言]

本章還從道中推斷出人性，反映了老子退進(jìn)的思想。老子認(rèn)為，天地之所以永恒，是因?yàn)闊o(wú)私，世界上的“圣人”通過(guò)擺脫自己的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。如果大禹為人民控制洪水，他將在八年內(nèi)三次通過(guò)他的大門(mén)，而人民將支持他成為皇帝。

老子用簡(jiǎn)單辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明利他主義（“退出自我”和“外在自我”）和利己主義（“把自己放在第一位”和“保持自我”）是統(tǒng)一的，利他主義往往可以轉(zhuǎn)化為利己主義。老子希望以此勸導(dǎo)人們?cè)旄Ｋ?，這種謙遜無(wú)私的精神具有積極意義。

圖片

【分析】

第五章之后，這一章再次贊美天地。天地是自然的客觀存在，源于道，并按照道的規(guī)律生存，從而真正體現(xiàn)了道。老子贊美天地，同時(shí)將天道延伸到人類(lèi)，希望人類(lèi)能夠效仿天道。在老子的概念中，所謂的人性不僅是以天道為基礎(chǔ)的，而且是指天道在具體問(wèn)題中的具體應(yīng)用。這是老子著作中經(jīng)常表達(dá)的觀點(diǎn)，在本章中，他表達(dá)了這一觀點(diǎn)。接下來(lái)，老子用“圣人”一詞來(lái)說(shuō)明人性問(wèn)題。圣人是最高位置的理想統(tǒng)治者。

對(duì)他來(lái)說(shuō)，人性不僅應(yīng)該用于政治世界，還應(yīng)該用于自我修養(yǎng)，他應(yīng)該真正效仿天地的無(wú)私和無(wú)為。對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有自我創(chuàng)造，一個(gè)人可以永遠(yuǎn)活著?！睂?duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有無(wú)私和邪惡，一個(gè)人可以變得私密?！边@包括辯證因素，“沒(méi)有自我創(chuàng)造，一個(gè)人可以永遠(yuǎn)活著”；無(wú)私意味著對(duì)立雙方正在相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，老子所贊美的圣人能夠在別人身后謙卑自己，遠(yuǎn)離人群。他不會(huì)干預(yù)一切，而是從側(cè)面看事情，幫助別人，這實(shí)際上是站得住腳的。有人認(rèn)為，這種思維是基于不爭(zhēng)、無(wú)私和無(wú)為的與人打交道的智慧；有些人還指責(zé)老子在他的教義中強(qiáng)調(diào)欺騙，尤其是經(jīng)常被引用的“難道不是因?yàn)樗臒o(wú)私，一個(gè)人才能成為私人嗎？”這句話，認(rèn)為圣人想保持自己的權(quán)力，但使用了狡猾的方法和狡猾的策略，等等。對(duì)仁和智慧的相互理解反映在《道德經(jīng)》的許多觀點(diǎn)中。目前可以保留各種解釋?zhuān)ㄟ^(guò)比較研究，最終可以找到一個(gè)實(shí)用的觀點(diǎn)。