［唐］張九齡

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折？

澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發(fā)，春秋自成佳節(jié)良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情？花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。

詩人在開篇用整齊的對偶句突出了兩種高雅的植物：茂盛芬披的春蘭，皎明潔凈的秋桂，然后生動地寫出它們的勃勃生機，轉而寫到人們對它們的態(tài)度，最后引出全詩主旨：春蘭、秋桂的美好，完全出于自然本性，而并非為了求得人們的賞識。詩人以此比喻潔身自好的君子。

本詩雖短小，但用盡全力，結構嚴謹，詩境意盡沒有落空。詩意溫和，不知不覺中，在詠物的背后，講出了高雅的生活哲理。

這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來的浮艷詩風起過積極的作用。歷來受到評論家的重視。高在《唐詩品匯》里指出：「張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，骎骎乎盛唐矣?！?

「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔」二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。

而「葳蕤」二字又點出蘭草迎春勃發(fā)，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明凈的感覺。而「皎潔」二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。

正因為寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以「欣欣此生意」加以總括，第四句又以「自爾為佳節(jié)」加以贊頌。

這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當的季節(jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。

一般選注本將三四兩句解釋為：「春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節(jié)?！拐J為寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。

這樣的解釋未必符合詩意。這大概是將「自爾為佳節(jié)」一句中的「自」理解為介詞「從」，又轉變?yōu)椤敢颉梗选笭枴估斫鉃榇~「你」或「你們」，用以指蘭、桂。

這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有「春」「秋」二字，但其主語分明是「蘭葉」和「桂花」，怎能將「春」「秋」看成主語，說「春秋因蘭桂而成為美好的季節(jié)」呢？

其次，如果這樣解釋，便與下面的「誰知林棲者」二句無法貫通。再次，統(tǒng)觀全詩，詩人著重強調的是一種不求人知的情趣，怎么會把蘭、桂抬到「使春秋成為美好季節(jié)」的地步呢？

根據詩人的創(chuàng)作意圖，結合上下文意來看，「自爾為佳節(jié)」的「自」，與杜甫詩句「臥柳自生枝」中的「自」為同一意義。

至于「爾」，應該是副詞而不是代詞。與「卓爾」、「率爾」中的「爾」詞性相同。「佳節(jié)」在這里也不能解釋為「美好的季節(jié)」，而應該理解為「美好的節(jié)操」。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節(jié)操。

用「自爾」作「為」的狀語，意在說明那「佳節(jié)」出于本然，出于自我修養(yǎng)，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文「誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？」

詩的前四句寫蘭桂而不及人，「誰知林棲者」一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人。

「誰知」兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了愛慕之情。

「坐」，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。「聞風」二字本于《孟子·盡心篇》：「圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。

奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。」張九齡便運用這一典故，使詩意更為含蓄委婉、情意深厚。

「草木有本心，何求美人折？」又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那么，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。

然而詩意卻另辟蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。

實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業(yè)，也只是盡他作為一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。

當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識；不求人折，更不等于反對人家采擇。從「何求美人折」的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發(fā)的。

「不以無人而不芳」，「不吾知其亦已兮，茍余情其信芳」，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象里，讀者便不難看見人，看到封建社會里某些自勵名節(jié)、潔身自好之士的品德。