關(guān)于“中”的問題
? ? ? ? 說實在的，“中”是《中庸》里一個十分模糊的概念。對它的理解與詮釋決定了如何理解《中庸》的方向，也即對“中”的理解與詮釋關(guān)乎“中庸之道”到底是一個消極的處世之道還是一個積極的處世智慧。
? ? ? ? 因此，需要對“中”作一次深入細(xì)致的探討。先看原文。
? ? ? 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
? ? ? ? 致中和，天地位焉，萬物育焉。
? ? ? ? 仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸?！?/p>
? ? ? ? “君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
? ? ? ? 這是涉及“中”最密集的文字。居于《中庸》開頭，在論述了“天命”“本性”“道”“教”等社會哲學(xué)基本概念及其相關(guān)關(guān)系以及在入世處事方面重要意義之后，集中論述了“中”“和”“中庸”等概念。其中“中”很模糊。
? ? ? ? 在“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之“中”里“中”作何解？朱熹說：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中?！焙笫来蟾哦际且灾祆涞倪@個解釋為依據(jù)，把“中”理解為“持中守正，不偏不倚”。就是說，一個人對喜怒哀樂能按應(yīng)有狀態(tài)進(jìn)行掌控，使之無所偏倚，這就叫做“中”。這說法顯然是以己度古，有隨意猜測之嫌。試想，人的喜怒哀樂等情感反應(yīng)“未發(fā)”就是沒有表現(xiàn)出來，沒有表現(xiàn)出來的情感情緒你怎么知道它們是有所偏倚的？或者沒有表現(xiàn)出來的情感情緒可以叫做“動機”“意念”，也就是心理狀態(tài)。當(dāng)然，它們可以有傾向性和指向性的。大概古人沒有“動機”“意念”等心理狀態(tài)描述這些詞，就籠統(tǒng)地用了“情”字。所以才有“喜怒哀樂，情也”這個說法。
? ? ? 《說文》：“情，人之陰氣有欲者也?！薄坝杏笔鞘裁?？就是心理狀態(tài)的對外傾向、指向、要求與愿望。《禮記·禮運》說的具體些：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能?！庇矛F(xiàn)代人的理解來說，情，就是因外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。
? ? ? ? 然而，“其未發(fā)，則性也”如何理解？喜怒哀樂沒有發(fā)出來，就是“性”。這個“性”是什么呢？按朱熹的說法，這個“性”“無所偏倚”，就是“中”。顯然問題出在這里。沒有發(fā)出的“喜怒哀樂”這種“情”就是“性”，這個“性”就是不偏不倚。這邏輯讓人費解。我們不妨據(jù)此繪出如下關(guān)系式：
喜怒哀樂==情
而沒有表現(xiàn)出來的“情”==性
性?不偏不倚（無所偏倚）
按此邏輯推理，“喜怒哀樂”沒有表現(xiàn)出來就是“性”，它是“無所偏倚”的，即它是“中”。
? ? ? ? 顯然，“情”這種由外界事物引起的心理狀態(tài)從它的產(chǎn)生起就應(yīng)當(dāng)有所指向，有所傾向，是一種被動的應(yīng)激性反應(yīng)，不論表現(xiàn)出來還是“未發(fā)”都不可能“無所偏倚”。因此，它有喜、怒、愛、憎、哀、懼等表現(xiàn)形式。人類這種對外界事物的應(yīng)激性反應(yīng)是一種自然屬性，它是由人的天性決定的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不可變更。由此可以看出，朱熹的解釋是不完全正確的。應(yīng)該改為：喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，中也?！爸小笔鞘裁?？以我的推測，應(yīng)當(dāng)是：中者衷也，名詞。未發(fā)之情，應(yīng)該是心理狀態(tài)。如此，完整地表述朱熹的注釋，就應(yīng)該是這樣的：喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，中也；此之謂性。意思是，喜怒哀樂是人之常情，它沒有表現(xiàn)出來，也只是人的一種心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是人的本性。
? ? ? ? 這是對第一個“中”的理解。有了這個理解，我們再來看《中庸》接下來的文字就容易多了。先來看“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。各種版本對這個“中”的注釋都很一致：“中”讀作zhòng，動詞，符合，合乎。問題是，“節(jié)”怎么理解？其實，“節(jié)”就是規(guī)律、節(jié)奏、法度、常理。《中庸》的意思是說，像喜怒哀樂這種心理狀態(tài)的產(chǎn)生是人之常情，本性使然；一旦表現(xiàn)出來就要符合常規(guī)法度，恰到好處，這才是和。做到這一點，世界才能和諧，一切都會健康發(fā)展。因此，接下來《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里的“中”也不好理解。以我的推測，這里應(yīng)該是“衷”即“喜怒哀樂之未發(fā)”狀態(tài)，它是人的天性，事物的本性，天命之謂，世界的根本?！昂汀笔恰鞍l(fā)而皆中節(jié)”的結(jié)果，是“率性”的境界，所以，做到和是遵循事物本性和運動變化規(guī)律處理天下一切事物的普遍原則。實現(xiàn)了“中和”，天地自然一切事物就會恰當(dāng)和諧相處，秩序井然，萬事萬物也就能夠運動變化，孕育發(fā)展，生生不息。
? ? ? ? “致中和”，一方面要達(dá)到尊重天命之性的原則，一方面要實現(xiàn)世界萬物和諧的境界，是一種理想的自然社會狀態(tài)。這或許就是《中庸》所希望的自然社會理想狀態(tài)，這種境界一般人不容易達(dá)到。因而《中庸》才引用孔子的話進(jìn)一步作了說明。君子能夠做到，小人不但做不到甚至經(jīng)常反其道而行之。君子能夠時時刻刻堅持中庸之道，并“不可須臾離也”；小人對待中庸之道卻毫無忌憚，隨心所欲。能夠做到中庸之道成了區(qū)別君子與小人的分水嶺、試金石。
? ? ? ? 在“中庸之道”里，“中”應(yīng)該還是“中和”兩個意思的辯證統(tǒng)一，即一方面要“中”，同時還要“和”，是一種“致中和”的境界和理想。一直堅持“中”，努力實現(xiàn)“和”，達(dá)到“中和”的理想，并且時時刻刻，始終如一，使之成為常態(tài)，就是“庸”。庸者，常也。把“致中和”之事做到常態(tài)化，自然化，確實不容易。所以，子曰“中庸其至乎！民鮮能久矣！”當(dāng)然，“庸”還有一重意思，與君子小人相比，處于二者之中的人，都應(yīng)該是平常之人。庸還指普通大眾——既不是君子也不是小人的中間大多數(shù)。
? ? ? ? 關(guān)于“中”的問題，現(xiàn)在可以總結(jié)了。
? ? ? ? 一、相當(dāng)于“衷”，名詞，表示心理狀態(tài)，指沒有表現(xiàn)出來的喜怒哀樂等心理活動?！跋才分窗l(fā)，謂之中”說的就是這種情況。
? ? ? ? 二、動詞，中（zhòng），符合，合乎。人的心理活動一旦表現(xiàn)出來作用于人與人、人與自然、人與社會時總是要遵循事物本性和運動變化的規(guī)律，才能達(dá)到恰到好處，實現(xiàn)萬物和諧，健康發(fā)展的目的?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”說的就是這種情況。
? ? ? ? 三、表示最理想的境界，一方面要遵循天命，率性而為，一方面要符合法度常理，和諧共生，并且一以貫之，成為常態(tài)?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！薄爸杏蛊渲烈雍酰 ?/p>
