事實與應(yīng)該的結(jié)合——作為功夫論
關(guān)于“是什么”的哲學(xué)是本體論或存在論，關(guān)于“應(yīng)該是什么”的哲學(xué)是價值論或目的論，那么關(guān)于“事實和應(yīng)該的結(jié)合體”的哲學(xué)是什么？——功夫論，也就是圣賢所說的修身。一般認(rèn)為圣學(xué)是關(guān)于道德、倫理以及相關(guān)政治建制，也即應(yīng)該是什么的學(xué)問。其實，圣學(xué)是關(guān)于事實與價值結(jié)合的學(xué)問。價值與事實的結(jié)合有兩種主要形式：一、以價值為主，事實為次的內(nèi)心體認(rèn)和真誠反思；二、以事實為主，價值為次的躬身實踐，這種實踐又分為政治的和人生的兩部分。中國哲學(xué)中“道”、“良知”、“心”、“誠”、“慎獨(dú)”等等概念，不是本體論，也并不是一般的價值論，而是功夫論。功夫論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，對應(yīng)著事實與價值結(jié)合的兩種形式，即反省反思的真誠的程度和力行的事業(yè)。
證明中西路向并立，意義深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代人終日營營，都是關(guān)于“是什么”的問題，利益、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利都是如此，然而這不過是一個合理的路向。人有理由、有自由關(guān)心“應(yīng)該是什么”的問題：我們應(yīng)該怎樣行事、處世、生活，無悔無愧地活出真實的自己，而且作為一種容納于現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)問題提出來。
理性不是唯一可貴的
我們遭遇著這樣一種異狀：凡是西方主導(dǎo)流行的，我們都認(rèn)其為合理的；而中國的圣賢們提倡的，我們反而以為特殊甚至怪異。所以，當(dāng)西方流行存在主義的時候，我們說莊子是存在主義大師；當(dāng)西方又流行后現(xiàn)代主義時，我們又說莊子是后現(xiàn)代主義大師。不僅學(xué)界如此，而生活中，連三尺之童都跟自己的媽媽爸爸講平等，論公平，還爭自由呢！但是若說對他們說仁孝忠義，講竹林七賢，孩子們好像就不知所云了。人們把科學(xué)看得很重要，對之帶有崇敬之情，卻把人的感情看得很淡薄，因為那不過是些主觀的、無形的東西罷了。尤其是合理的理性精神受到鼓舞，卻不知理性精神最是冷冰冰的，全然沒有感情的。還記得我們說的“我關(guān)心”嗎？關(guān)心依賴有機(jī)結(jié)合著的兩者，一是客觀在外的事實，二是內(nèi)心充沛生動的感情。少一個，就算不得關(guān)心。而理性精神是將主觀感情排除在外的，它是對客觀事實和主體需要的事實性權(quán)衡，是對事實之間關(guān)系所體現(xiàn)出來的客觀規(guī)律的知識性揭示。
人們原來以為追求理性精神是進(jìn)步的，合理的，卻不知道理性精神如何破壞我們的關(guān)心！理性精神且如此，更不用說人們對利益、權(quán)利的追求了。我不是在否定理性和權(quán)利，理性和權(quán)利唯有在它的路向上才是合理和進(jìn)步的，超越了限界，就會轉(zhuǎn)化為消極的力量。
中西文化路向不同——是者路向與在場路向
回顧歷史，無論中外，凡是取得革命性進(jìn)步的時代并不起于智能的突然增長，而是生于態(tài)度的巨變。文藝復(fù)興時期的人們并不比經(jīng)院時期的人們更有智力，而兩者的態(tài)度是決然不同的；近代歐洲人并不比其他人更優(yōu)越，而是所走路向不同。
我們把中國文化之以審美、道德為核心的路向稱為在場路向，把西方文化之以知識、利益為核心的路向稱為是者路向。
假如你手里的地圖只有一條路，別人的地圖卻有三條路，雖然最終都可以達(dá)到目的地，但是你不知道自己失去了什么——不一樣的風(fēng)景還是更近、更寬的路。更何況，其中一條路是祖先曾走過無數(shù)次的，現(xiàn)在入口處牌子上卻書四個大字：此路不通。
是者，譯自“being”，在不同的語境中也可以翻譯為“存在”、“存有”。它把事物當(dāng)做事物自身獨(dú)立去看。形象地說，它是可以用一個封閉的圈圈劃定的東西。在場，可以從字面的意思理解：活生生地在當(dāng)時。舉例子來說，你在場于朝云，覺得它很美。在場，是一種主體和客體的交互，是事實與價值的結(jié)合，是一個圈圈和另一個圈圈交叉，卻充滿生機(jī)的東西。你是客體，朝云是客體，但同時你也作為主體發(fā)生了關(guān)于客體的審美行為。在場，是心與物的交互，是活生生的，而不是邏輯和是者所能限定的東西。
在場是一個神奇的概念
自己是一個是者，別人也是一個是者，但是兩個人作為是者構(gòu)不成活生生的生活；己在場于人，人在場于己，便有了生活。在場是一個神奇的概念，之后我們會反復(fù)用到它。
“仁”，說文解字上說，從二從人，意思是人與人相互友愛、尊敬。我們就用上面是者和在場路向來分析一下。以是者路向看，仁，即兩個人，他們可能是親友關(guān)系，他們有著很好、很親密的關(guān)系，他們是利益攸關(guān)者。這就是我們能得出的是者結(jié)論。以在場路向看，一個人在場于其朋友兄弟，便是“朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”“兄弟既翕，和樂且湛?！痹趫鲇谄拮?，則“妻子好合，如鼓琴瑟”。
我們可以看出，是者路向是邏輯的，事實的，確切的。在場路向是審美的、詩意的、圓融的。前者總是冷靜多些，后者總是生機(jī)多些。
看比賽，和你在場于比賽，是完全不同的意味?？幢荣悾@是一個冷冰冰的事實性描述，反應(yīng)的是確切的、客觀的、真實的事實。在場于比賽，是實實在在發(fā)生的憂慮、緊張、釋放、激情，甚至狂叫著：“球進(jìn)了！”科學(xué)研究的是看比賽的行為及其規(guī)律，圣學(xué)研究的是在場于比賽的思想感情和外在行為如何符合于常道。
