關(guān)心你自己，孔謂之成人，孟謂之知性
在德爾菲的阿波羅神廟，刻著這樣一句名言：認(rèn)識你自己。這句話可以說是西方哲學(xué)精神內(nèi)涵的重要組成部分。而對中國文化而言，認(rèn)識你自己，恐怕并不是核心思想，也并不符合中國文化的精神取向。當(dāng)然先秦諸子也非常注重自我反思，但是其反思主要是道德的反思，而并不是一個認(rèn)識問題。對中國文化而言，套用一下語言，倒不如說是：關(guān)心你自己。
關(guān)心你自己，這一點(diǎn)孔子、孟子都是講過的。關(guān)心自己并不等同于自私，相反，關(guān)心自己是為了自己的最高實(shí)現(xiàn)和圓滿。孔子把這叫做“成人”，孟子把這叫做“盡心知性”：
孔子說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>
孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?/p>
善用你的情感
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝?、和為天下之達(dá)道、大本，為何喜怒哀樂這些主觀感情、感性認(rèn)識的所謂“中、和”可以為天下萬物之本？這未免太不科學(xué)。其實(shí)，恰恰因?yàn)椴豢茖W(xué)，才是成其為圣人之言。
此須從在場路向看。喜怒哀樂，是人在場的基本，情感是在場之道的本源。喜怒哀樂皆得當(dāng)，則有在場之德；喜怒哀樂皆失當(dāng)，則失在場之義。若從是者路向看去，人的主觀情緒何足為天下之本？
人們一直錯看了情感。有人把情感當(dāng)做是物質(zhì)生活的補(bǔ)充，是具有調(diào)和、平衡的重要作用，有人從來不知道人與人之間的情感應(yīng)該放在什么位置上，沒有用心呵護(hù)、發(fā)展情感；還有人認(rèn)為情感是主觀性的東西，不獨(dú)自成為目的，不具有實(shí)際意義。我們一般是承認(rèn)情感的重要的，但是在哲學(xué)上，“重要”一詞是模棱兩可的，是沒有任何哲學(xué)意義的。我們需要弄清楚人的感情究竟如何重要，在認(rèn)識、發(fā)展、思維和實(shí)踐、生活中，究竟居于何等地位。
情感的重要性，可以媲美理性。是者路向上，理性是無與倫比的。而當(dāng)我們在場，當(dāng)我們有所關(guān)心，那么就會發(fā)現(xiàn)情感此時(shí)也是無與倫比的。當(dāng)我們談到自己的愛人、母親和其他關(guān)系密切的人的時(shí)候，我們談的并不是我們與他們之間的物質(zhì)的、事實(shí)的、客觀的社會關(guān)系，而恰恰是我們的情感。
情感應(yīng)該像知識和經(jīng)濟(jì)一樣，得到充分的發(fā)展。發(fā)展情感也應(yīng)是人類的最高抱負(fù)。
啟蒙說：善用你的理性。
人文說：善用你的情感。
中國傳統(tǒng)文化是以在場精神為根本的文化，使人作為人而在場的便是性。人作為人而在場，無非兩端：善惡、義不義、道不道。因此中國人以為人作為人，最重要的是修身以符合善、道、義的要求。《禮記》上說：“凡人之所以為人者，禮義也?！标P(guān)于客觀事實(shí)的科學(xué)知識，與其說圣賢們不懂，不如說是人家不需要。
古中國人的興趣不在萬物的機(jī)理，不在客觀事物的知識和規(guī)律，而在于追求如何與人、與物更好的相處。也即，萬物的知識、事物的本質(zhì)，這些是者并不重要，重要的是人如何在場于人、在場于物、在場于自然。合適的在場就是義，最高境界的在場就是諸子們所說的道。人活于世，重要的是義否、和否、善否，是否合于道義，合于中正或者自然之道，至于萬物的本原或者客觀事物的知識，圣賢們向來并不在意。能合于道而活， 便一生無悔無愧，亦不憂不懼，便是君子、賢士了。這才是古代中國人的理想。
晏子說：“且人何憂，靜處遠(yuǎn)慮，見歲若月，學(xué)問不厭，不知老之將至，安用從酒？”又說：“君子獨(dú)立不慚于影?！笨鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！鼻f子說：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”圣賢具有極高的精神境界，而他們對客觀事物只有很膚淺的知識。從是者的路向出發(fā)，人類思維和歷史的發(fā)展是符合邏輯歷程的。單論精神境界，人類社會未必在不斷走向更高的發(fā)展階段，甚至可能在倒退。精神境界所以能“超脫”社會和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，只有一個解釋：精神境界是在場的智慧凝結(jié)，而不是是者的知識。
《春秋》有三不朽：“立德、立功、立言”。孔子的禮和仁，老子的道，墨子的兼愛，甚至楊朱的為我，惠施的泛愛萬物，為何先秦諸子總圍繞著道和德來建構(gòu)自己的思想，而不是像古希臘哲人那樣提出各自的本原論呢——萬物是水、是火、是不定者，是原子？不是因?yàn)橹袊嗽谌澜绺鞔笪拿髦杏绕淦珢蹅惱砗偷赖?，而是因?yàn)橹袊幕叩氖?b>在場的路向。
是者路向是先事而后得其情，在場路向是先情而后成其事。前者先求諸事，得其實(shí)，知其知，而后情感隨后得到其位置；后者先求諸情，故而說喜怒哀樂之中、和，足以為天下之達(dá)道、大本，情得其中和，則可以物來順應(yīng)，也就可以成其事了。
如果我們不通過路向說，我們就無法解釋中西哲學(xué)之區(qū)別；如果我們不通過在場路向，就無法解釋為什么“中”是“天下之達(dá)道”；“和”，是“天下之大本”。在邏輯和知識那里，在是者路向那里，區(qū)區(qū)情感，何足道哉！
