詩歌作為一種世界范圍內(nèi)的文學(xué)形式，是悠久的，也是廣泛的。中國的古詩詞之所以能源遠(yuǎn)流傳至今，并且能在中國古代社會(huì)成為一種藝術(shù)的高峰，成為世界文化中璀璨的明珠。其中的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)意義是經(jīng)過歷史證明了的。正是這樣一種獨(dú)特性，使得古詩詞本身就有著極其深遠(yuǎn)的意義。
詩歌的發(fā)展與古詩詞自身的格律要求、聲韻變化、句式對(duì)仗等內(nèi)在章法是有密切關(guān)系的。正因?yàn)橛羞@些嚴(yán)格的要求，才使得詩歌的創(chuàng)作有法可循，才得以一脈相承，代代相傳。但是中國古詩詞之所以會(huì)走向衰落，一個(gè)重要原因，也正是因?yàn)檫@些格律音韻的限制，格律要求束縛了人們的表意，使詩歌空流于形式的工整，加上社會(huì)階級(jí)文化發(fā)生的變化，這就導(dǎo)致了詩詞的衰落。
中國的漢字是世界上獨(dú)一無二的一種文字，其中的音韻知識(shí)，聲調(diào)變化等內(nèi)在蘊(yùn)含也是世界上任何文字所沒有的。這樣看，詩詞的聲韻格律要求，對(duì)于詩歌而言就是有功有過，我們既不能簡單肯定也不能簡單否定，而應(yīng)該用辯證的眼光用辯證的方法去揚(yáng)長避短。做到，深解之而不必死用之，能用之而不被縛之，師古而不爛古。在創(chuàng)作的時(shí)候能把握好符合一首詩歌要求的關(guān)鍵因素，做到萬變不離其宗，有法可循。
現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》和浪漫主義的《離騷》是中國古代文學(xué)的兩大源頭。古詩詞中的意象境界多化用于其中。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中，認(rèn)為只有“竊攀屈宋”才能超越前人，恢弘氣度，使體格嚴(yán)整，氣韻飛動(dòng)，不被篇幅所困，不為聲律所限，從容法度之中，而神明于規(guī)矩之外。中國古代詩歌在后世發(fā)展中的衰竭，并不能簡單認(rèn)為是受格律的限制，很有可能是由于源頭的枯竭。如果能找到詩詞發(fā)展的源頭，并注以新鮮血液，以生活入詩，或可翻出新意。
所謂“功夫在詩外。”這就強(qiáng)調(diào)了生活中情感真實(shí)體驗(yàn)的重要性，而不是一味在故紙堆里找文章。一些優(yōu)秀的作品之所以無可比擬，并不簡單是因?yàn)樽髡吒叱脑娝?。如李白，“黃河之水天上來”；蘇東坡“大江東去浪淘盡”；杜子美“安得廣廈千萬間”等句。并非為后人水平所不能言，不能道。而是此等句并非以手寫得，實(shí)乃以心悟得。詩人融自我于詩中，字字為感悟，句句為肺腑，字字句句為性情品格之流露，字字句句于為自我精神之寫照。后人無此胸懷，無此經(jīng)歷，則自然不能道，不能仿。
因此，只有有了獨(dú)特而真實(shí)的情感體驗(yàn)，才能為一首作品注入獨(dú)特的生命和靈魂，而不是流于空泛。文字是有限的，任何的句子，意象，甚至情感在詩歌的發(fā)展過程中，都會(huì)不可避免地出現(xiàn)重復(fù)，這種重復(fù)規(guī)律是無法避免的。有時(shí)為了詩歌的創(chuàng)新與發(fā)展，在創(chuàng)作的時(shí)候要達(dá)到一種我寫我事，不管古今的狀態(tài)。在文字的表達(dá)上或許會(huì)出現(xiàn)相似雷同，但每個(gè)人的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)絕對(duì)是獨(dú)一無二無法復(fù)制的。比如以月亮說相思，則李白有李白之月亮，杜甫有杜甫之月亮，蘇東坡有蘇東坡之月亮。同樣是說月亮，同樣是寫相思，但各家各有所取，各有不同?；蛟S所謂的翻出新意，自我發(fā)展，就是指這樣的一種創(chuàng)作方法。生活中人與人之間是不可替代的，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。若以我獨(dú)特之人，感獨(dú)特之事，以我獨(dú)特之心，蘊(yùn)獨(dú)特之情，以我獨(dú)特之筆寫?yīng)毺刂拢霉沤?，為我所需，則或能自成詩篇。
我們可以把一首詩看作是一個(gè)生命體的存在。有血有肉，有筋有骨。絕句篇幅短小在格律要求上也較為自由，講究取意造境，要想把一首絕句寫好，就要達(dá)到含蓄悠遠(yuǎn)，渾然一體的狀態(tài)。而律詩的結(jié)構(gòu)更加分明，有首頷頸尾四聯(lián)，共八句。且要求中間兩聯(lián)相互對(duì)仗，相比于絕句則更加注重工穩(wěn)。受詩體形式的影響，律詩前后句之間的跨度一般比絕句大，但一定要形斷而意連。猶如人之筋骨不可連死需變化活泛。若寫思鄉(xiāng)為主題，則聯(lián)與聯(lián)，句與句之間可以時(shí)東時(shí)西，忽左忽右，以實(shí)以虛，一句在此地，一句在彼地，只要思想主旨承接不變，則是萬變不離其宗，萬段皆可連通。這也正是文學(xué)所體現(xiàn)出的一種超越性。陸機(jī)在《文賦》中也提到“精騖八極，心游萬仞，籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。”然而這里需要再次強(qiáng)調(diào)的是，這種斷續(xù)的變化，是要建立在貫穿不變的基礎(chǔ)上。即形斷而神連，句斷而意不斷。若以句為骨，則思想情感即為筋，此詩之筋骨也。
詩歌是抒情的，即便是有一些敘事詩，風(fēng)景詩，但其目的歸根結(jié)底還是為了抒發(fā)某種情感。因此很多的詩歌很容易會(huì)陷入一種無病呻吟式的詬病，只是一味的哀號(hào)咆哮，而沒有多大的意義。一首優(yōu)秀的詩歌作品應(yīng)該有某種現(xiàn)實(shí)意義的反映。當(dāng)然，這種反應(yīng)絕不是刻意道出，而是不經(jīng)意間的流露，有時(shí)甚至連作者也不能覺察其有無。或以小見大，從中暗藏某些社會(huì)現(xiàn)象，人物風(fēng)貌，時(shí)代氣象等，亦或其中蘊(yùn)含著“真善美”等啟人感悟的積極元素。這種意義無法具體的舉例說出。總之，要讓人在感受你抒發(fā)自我的過程中，在閱讀作品時(shí)得到或建立某種更為廣泛深遠(yuǎn)的聯(lián)系。很多情況下，這樣一種效果的產(chǎn)生只能是無心插柳，而這顆種子就是“真性情”。
在現(xiàn)代化的社會(huì)中，人們好像變得越來越忙碌?！霸娫~”這樣一個(gè)看似高雅的名詞，好像成了一門過了時(shí)的藝術(shù)。我們沒有了閑庭信步的雅致，沒有了向往寧靜的高尚士。黃河為鑒，長江為證。有時(shí)我們低頭沉思，難道詩詞帶給我們的僅僅是一種陶冶情操的方式嗎？難道僅僅是人們口中所謂的一種品味嗎？不！他還有著慷慨激昂的肺腑之詞，還有著針貶時(shí)弊的美與刺，是人生的哲思與明智。有時(shí)我們捫心自問！我們說詩詞過時(shí)，但我們至今還在讀詩學(xué)詩。在當(dāng)今快餐文化的充斥下，如果我們不能一代一代傳承我們先人所留下來的文化基因，千百年后只讓他成為一種遙遠(yuǎn)的古人的記憶，甚至消逝。且不說我們?nèi)绾蜗蚝笫澜淮课覀冇秩绾螌?duì)得起千古奔流的黃河長江和引以為豪的屹屹江山呢！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 清源
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020年4月24日
