蔡先生之于《明史演義》，文筆精到，流轉(zhuǎn)自然，遂以百回?cái)?shù)十萬(wàn)字，席卷明之二百余年。讀之有擊節(jié)處，有長(zhǎng)嘆處，有不能為也已而無(wú)所適從處，有泣下沾襟而悲憫處，感慨良多矣。

中國(guó)之于中國(guó)，封建之中國(guó)也，兩千年春秋，朝代更迭，盛衰興敗系于一維也。而忠臣明君，巨賊大盜，終不過(guò)黃土風(fēng)埃也。今日視之，封建之名雖亡，而封建之實(shí)則死而不腐、大行其道也?？v有仁人之心，不過(guò)以官僚比之父母，而實(shí)以民為“牧”畜生也。儒家者流，以其經(jīng)典橫世，帝王將相，今又后世演之，實(shí)蔽小人之心，愚君子之志也。

何為仁政？何為暴政？非視其成，乃視其民也。兩千年之中國(guó)，無(wú)仁政也，皆暴政也。試想有明之世，洪武永樂(lè)創(chuàng)業(yè)之初，亦體恤下情也；而有“仁宣之治”，號(hào)為盛世；“弘治中興”，名曰仁政。既修德沐化，何至于懷宗之時(shí)，以至張、李等賊，暴虐天下，殺人烹尸，啖肉飲血，殘忍竟如東洋之惡鬼乎？彼此皆弱民也，同受于暴政，何相煎如此哉？可見兩千年之政治，未嘗有所謂王化也。暴虐之心，何施之于同袍哉？今日視之，國(guó)人不為人也，乃野蠻之余孽也。誠(chéng)如所言，上視民如草芥，則民視民亦如草芥也。

及至懷宗煤山自縊，有其血書遺詔，其中云：“任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人。”則凡古今封建之遺老，莫不潸然而泣下。吾亦痛泣，非是明君之哭也，乃為仁人之心痛矣。明君賢相不可為之，今日之人，若以此心哭之，則吾亦為今日之人苦笑不得矣。然而懷宗之言可敬，壞其身而全其民，此等大義，今日幾人哉？此雖君主之心，亦仁士之節(jié)也。

又觀乎明末之黨爭(zhēng)，今亦有嘆者。謂之若此以往，則可成英吉利之多黨制內(nèi)閣也。吾以為非然也。明之所以亡者，黨爭(zhēng)之患也；懷宗之所忌者，亦黨爭(zhēng)之患也，此所以懷宗所謂“諸臣誤朕”也。況數(shù)千年之道德，人臣之覆君主者，皆不得善果。即懷宗所賴，亦未必難免兔死狗烹之命也。

今日之中國(guó)，忽忽焉大興國(guó)學(xué)之風(fēng)，吾深以為憂也。千年封建之文化，國(guó)學(xué)之為載體也。今之人，無(wú)獨(dú)立之智，卓辨之明，而欲歸乎君臣之國(guó)乎？中國(guó)若欲蹈出盛衰輪回之外，則必?cái)喾饨ㄖ?、君臣之念，以現(xiàn)代人文精神鑄之民魂，輔以民族文化之精華，則吾國(guó)民亦可免于草菅之死難矣。