‘苗族’，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)[1][2][3]。
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先是蚩尤，“三苗”時(shí)代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美[3]。
苗族有自己的語(yǔ)言，苗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。由于苗族與漢族長(zhǎng)期交往，有一部分苗族兼通漢語(yǔ)并用漢文[1]。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。[3]。
一、名稱
苗族自稱Hmub（諧音：牡）、Hmongb（諧音：蒙）、Hmaob（諧音：摸）、maob（諧音：毛），有的地區(qū)自稱ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb（諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱“長(zhǎng)裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國(guó)成立后統(tǒng)稱為苗族，英文寫作：MIAO或HMONG。
苗族在上古時(shí)代有“荊楚”、“荊蠻”、“南蠻”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中原文獻(xiàn)不再有“三苗”的記載。荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，他的前身，還是三苗，歷商、周至戰(zhàn)國(guó)后期，三苗后裔在“荊”、“楚”、“蠻”的抽象掩蓋下，又出現(xiàn)于史冊(cè)[4] 。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以后，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一的民族名稱[4] 。
從《山海經(jīng)》看苗族的起源，苗民有翅膀？苗民是黃帝的后代？
從《山海經(jīng)》看苗族的起源
“三苗”即苗民。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》中說，三苗居住的地方是“左彭蠡之波，右洞庭之水”,可見三苗居住在我國(guó)南方，且地理位置優(yōu)越，物產(chǎn)豐富。
二、歷史
傳說時(shí)代
苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時(shí)代。當(dāng)時(shí)在黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶出現(xiàn)了以蚩尤為首的九黎部落聯(lián)盟，而在甘陜黃土高原上形成了以炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為首的另兩大部落集團(tuán)[2] 。
苗族的始祖蚩尤
炎帝與黃帝沿黃河由西向東發(fā)展，先后與蚩尤在涿鹿一帶發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤先打敗炎帝，“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。”后來(lái)炎帝與黃帝聯(lián)合戰(zhàn)敗了蚩尤，“軒轅之時(shí)，蚩尤最為暴，莫能伐，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤[2] ?！?/p>
蚩尤死后，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來(lái)。而蚩尤的九黎集團(tuán)戰(zhàn)敗后大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖[2] 。
貴州關(guān)嶺一帶流傳有《蚩尤神話》，傳說遠(yuǎn)古時(shí)，苗族居住在黃河邊上，共“八十一”寨，他們的首領(lǐng)叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，后來(lái)妖婆的三個(gè)妖娃請(qǐng)來(lái)了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復(fù)仇，蚩尤率領(lǐng)苗族人民英勇作戰(zhàn)，多次打敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公聯(lián)合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了“八十一寨”。剩下來(lái)的苗族子民被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)[2] 。
三、民族發(fā)展
苗族是最早的稻作民族，在上古時(shí)期就種植水稻。苗族在原始社會(huì)，以樹葉為衣，以巖洞或樹巢為家，以女性為首領(lǐng)的情況，在苗族古歌中有大量的反映。從一些地區(qū)的親屬稱謂制度中，還能看出從母權(quán)制過渡到父權(quán)制，從血緣婚到對(duì)偶婚的演變痕跡。秦漢以后，封建王朝在大多數(shù)苗族地區(qū)建立郡縣，實(shí)行“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策。五溪地區(qū)的苗族先民已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，掌握了用木皮織績(jī)和以草實(shí)染色的紡染技術(shù)，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換[5] 。至魏、晉、南北朝時(shí)期，武陵地區(qū)由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，苗族的原社會(huì)開始逐漸解體，原來(lái)由血緣關(guān)系組成的氏族公社，已逐漸發(fā)展成為地緣關(guān)系的農(nóng)村公社。唐宋年間，苗族逐步進(jìn)入到了階級(jí)社會(huì)，農(nóng)村公社的首領(lǐng)已有了土地支配權(quán)。漢族的封建經(jīng)濟(jì)，通過漢、苗等民族間頻繁接觸，促進(jìn)了苗族封建社會(huì)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。有些“蠻酋”、“蠻帥”成為世襲的“土官”，領(lǐng)有大量的土地。在這些“土官”境內(nèi)的苗民淪為農(nóng)奴（稱為“田丁”），耕種著領(lǐng)主的土地，交納租賦和服無(wú)償勞役，并須參加領(lǐng)主間的械斗，為其賣命[5] 。
南宋王朝開始用官職來(lái)籠絡(luò)各族首領(lǐng)，以加強(qiáng)中央和地方的關(guān)系。許多土官都受到封賞，后來(lái)成為大大小小的土司[5] 。
元、明時(shí)期，苗族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)展。明朝中央政府于弘治十五年（1502）在湖南城步苗區(qū)開始實(shí)行“改土歸流”，其他地區(qū)開始派遣流官。苗族地區(qū)地主制度的興起，又使以領(lǐng)主制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土司政權(quán)受到削弱。封建王朝對(duì)土司的限權(quán)，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地區(qū)開始改土歸流，使地主經(jīng)濟(jì)得到順利發(fā)展。但湘西的臘爾山區(qū)、黔東南雷公山和古州山區(qū)，仍處于“無(wú)君長(zhǎng)、不相統(tǒng)屬”狀態(tài)，被封建王朝統(tǒng)稱為“生界”。其社會(huì)發(fā)展仍處于農(nóng)村公社末期[5] 。
清雍正年間大規(guī)模的“改土歸流”，對(duì)封建領(lǐng)主的瓦解和地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用，但對(duì)“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量傷亡，嚴(yán)重地破壞了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力。隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地的兼并和財(cái)富的集中日益加劇。乾隆年間，湘西已出現(xiàn)擁有一二千石谷子的大地主，至嘉慶年間，已出現(xiàn)了七八千石谷子的大地主。封建領(lǐng)主制到這時(shí)才基本上消亡[5] 。
苗族舞蹈
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，苗族地區(qū)先后淪為半殖民地、半封建社會(huì)。苗族人民為了民族的獨(dú)立和解放，與其他各族人民一道進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在舊民主主義革命和新民主主義革命時(shí)期都作出了貢獻(xiàn)。1949年后，苗族地區(qū)經(jīng)過民主改革和社會(huì)主義改造，實(shí)行民族區(qū)域自治[5] 。
四、民族遷徙
根據(jù)專家的研究，苗族歷史上五次大遷徙的情況如下：
第一次大遷徙，是苗族先民以其發(fā)源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長(zhǎng)江向東遷徙到長(zhǎng)江中游的南北兩岸：南岸的達(dá)到洞庭、彭蠡之間定居下來(lái)；北岸的達(dá)到江漢平原。在這里居住了很多年，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠(yuǎn)古羌人南下，迫使苗族先民向東遷徙，時(shí)間約在若干萬(wàn)年以前（原始初民社會(huì)）[6]。
第二次大遷徙，是苗族先人在長(zhǎng)江中游居住很久之后，人多勢(shì)大，號(hào)稱“九黎”，與南方的炎帝族發(fā)生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達(dá)黃河北岸。在這里又經(jīng)過了很多年，九黎族的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。這時(shí)誕生的蚩尤，聰明好學(xué)，勇敢善戰(zhàn)，后來(lái)成了九黎族的首領(lǐng)，制造多種兵器，軍事力量強(qiáng)大，與來(lái)自黃河上游的黃帝族發(fā)生武裝沖突。起初黃帝九戰(zhàn)九敗，后來(lái)聯(lián)合炎帝族等，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺，身首異冢。從此九黎族的各部雖與黃帝族斗爭(zhēng)了很長(zhǎng)時(shí)期，但終因群龍無(wú)首屢戰(zhàn)屢敗。這次由南向北的遷徙，時(shí)間約在4300—4600年之前（遠(yuǎn)古到黃帝）[6]。
第三次大遷徙，蚩尤戰(zhàn)斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，大部分經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯(lián)盟。這是由北向南的遷徙，時(shí)間約4200—4100年之前（黃帝到唐堯）[6]。
第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，又經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，漸漸強(qiáng)大起來(lái)。唐堯很懼怕三苗、共工、歡兜（即“驩兜”）等，故到舜即位，馬上“分北三苗”，流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山，強(qiáng)大的三苗部落聯(lián)盟從此分化瓦解。有部分人還逃到了東海，這支苗族的先人也保存了一個(gè)獨(dú)立的群體。只有被流竄到三危的一支，斗爭(zhēng)不止，直到夏禹時(shí)期才初步歸順，在三危山一帶居住下來(lái)。這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是基本未動(dòng)，即從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。時(shí)間大約在4100年之前（虞舜——夏禹時(shí)期）[6]。
第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的一支（三苗），是原來(lái)力量最強(qiáng)的一支。他們整體逃遷中屢遭武裝掠奪，一次次抵抗，一次次戰(zhàn)敗，一次次逃遷，從三危山出來(lái)，經(jīng)過大雪山、渡過渾水河（黃河），朝著南風(fēng)吹來(lái)的方向一步步遷移，過甘肅、青海，經(jīng)產(chǎn)牦牛、駱駝的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支（歡兜），都是近距離的遷移，即由崇山往東，曾達(dá)到今湖南常德一帶，又沿水達(dá)到洞庭、彭蠡之間，后來(lái)周王朝視為隱患，宣王“乃命方叔南伐蠻方”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起發(fā)武力“南并蠻、越”，占有洞庭、蒼梧等蠻、越之地。這支苗人被迫逃進(jìn)武陵山區(qū)，剛發(fā)展強(qiáng)大一點(diǎn)，又遭到東漢王朝的一再進(jìn)剿，又被迫“朝著太陽(yáng)落坡的地方”逃遷，最后達(dá)到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷的一支（三苗中的部分有苗），也沒有在東海岸邊長(zhǎng)久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人（約在四千年前后）可能渡海去了日本[6]。
五、 分布
中國(guó)分布
概況
從中國(guó)苗族的分布情況看，其特點(diǎn)是大散居，小聚居。從人數(shù)上看，聚居的人多，散居的人少[3] 。
自治地方
廣西融水苗族自治縣（1952年11月26日）
貴州威寧彝族回族苗族自治縣（1954年11月11日）
貴州黔東南苗族侗族自治州（1956年7月23日）
貴州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）
湖南城步苗族自治縣（1956年11月30日）
貴州松桃苗族自治縣（1956年12月31日）
湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）
云南文山壯族苗族自治州（1958年4月1日）
云南屏邊苗族自治縣（1963年7月1日）
貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣（1963年9月11日）
貴州紫云苗族布依族自治縣（1966年2月11日）
貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣（1981年12月31日）
貴州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）
重慶秀山土家族苗族自治縣（1983年11月7日）
重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣（1983年11月11日）
湖北恩施土家族苗族自治州（1983年12月1日）
重慶彭水苗族土家族自治縣（1984年11月10日）
云南祿勸彝族苗族自治縣（1985年）
云南金平苗族瑤族傣族自治縣（1985年）[1]
貴州印江土家族苗族自治縣（1986年12月13日）
湖南靖州苗族侗族自治縣（1987年2月19日）
貴州道真仡佬族苗族自治縣（1987年11月）
貴州務(wù)川仡佬族苗族自治縣（1987年11月）
海南瓊中黎族苗族自治縣（1987年11月20日）
海南保亭黎族苗族自治縣（1987年12月）
湖南麻陽(yáng)苗族自治縣（1988年10月31日）
東南亞分布
東南亞地區(qū)的苗族世代以刀耕火種（又稱斯維頓Swidden），游耕游居為主，流動(dòng)很大，沒有固定耕地，大面積種植罌粟，經(jīng)常進(jìn)行周期性的遷移。越南、老撾、泰國(guó)和緬甸的苗族雖有一些水田，但主要還是以刀耕火種的方式種植旱地作物。因土地瘠薄，地力易于耕盡，加之不施肥，耕種兩三年之后，他們就另辟新地，只要耕地遠(yuǎn)離村寨，就進(jìn)行遷移。苗族大多是不斷地向前遷徙，但有時(shí)也回過頭來(lái)重新耕種原來(lái)拋棄的山地，經(jīng)過幾年休耕，地力便有了一定的恢復(fù)。[7]
越南分布
在越南，大部分苗族自稱“蒙”Hmongb，只有一小部分自稱“那苗”。在越苗族支系很多，大體可分為5個(gè)主要分支：“白苗”Hmongbdleub，自稱為“蒙豆”；“黑苗”，自稱為“蒙那”Hmongb dlob；“紅苗”，自稱為“蒙西”Hmongb shib；“花苗”或“青苗”，自稱為“蒙冷”Hmongb Lab或“蒙佐”Hmongbnzhuab；“漢苗”，自稱為“蒙刷”Hmongb shuab。[7]
據(jù)越南1991年的資料，在越苗族有50余萬(wàn)人。他們生活居住范圍較廣，沿越北越南的河宣、黃連山、萊州、高平、山蘿、宜安、高諒、河江、老街、清化、義靜、安沛、北太、河山平諸省山區(qū)，與其他民族雜居，但不像瑤、傈僳、布依等許多民族那樣，苗族明顯地、成地區(qū)地集中。在共同生活的各民族中，苗族人口數(shù)所占的比例要高得多。在越苗族主要集中的地區(qū)是：同文高原、黃樹腓、封土、興湖、土廟、奠邊、順州、巡教、沙霸、木州縣、北河中國(guó)境外苗族的分布與變遷縣、沙巴、鐸佐州、姆庚塞州等地區(qū)。[7]
在越苗族通常居住在海域800—1700米的高山叢林中，這里地勢(shì)險(xiǎn)峻，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，多數(shù)地區(qū)降雨充沛，有雨季和旱季之分。越南苗族的居住地區(qū)并不相連成為一個(gè)地帶，而常被其他民族的許多居住地區(qū)分隔開，但是，各地區(qū)的人民，尤其是相毗連地區(qū)在宗教和婚姻上仍有一定的聯(lián)系。[7]
老撾分布
主詞條：老松族
在老撾，苗族和瑤族通常被合稱為“老松人”或“山頂寮人”，意即住在山上的老撾人。21世紀(jì)初，老撾的苗族已達(dá)30余萬(wàn)人。主要聚居在半沙里、烏端木塞、坡里坎、川壙、桑怒、瑯勃拉邦、沙耶武里、甘蒙等省，其中以川壙省為最多。他們通常居住山脈兩側(cè)的高山地區(qū)，海拔多在1000米以上。老撾的苗族自稱“蒙”。老撾的苗族大多屬于“白苗”，自稱為“蒙豆”，“青苗”人數(shù)次之，自稱為“蒙刷”，“黑苗”的人數(shù)最少，只有兩個(gè)村寨。[7]
泰國(guó)分布
泰國(guó)苗族人數(shù)達(dá)132000（包括5萬(wàn)泰國(guó)難民營(yíng)苗族7人，僅次于人數(shù)最多的克倫人，占全國(guó)山民總數(shù)的15.10%，主要分布于北部各府，其中以難府、清邁府、清萊府和達(dá)府最多，這4個(gè)府的苗族人口占泰國(guó)苗族總?cè)丝跀?shù)的75%以上，另外，苗族在碧差汶府、鼓也洛、南邦、帕府、夜豐頌、黎府、甘烹碧、那空沙汪、猜納、素可泰、烏泰他尼等府也有分布。在泰國(guó)北部和中部地區(qū)，至少在13個(gè)府有苗族居住。如果不包括因越南戰(zhàn)爭(zhēng)逃到泰國(guó)的老撾苗族，泰國(guó)的苗族村寨約有245個(gè)。泰國(guó)苗族是該國(guó)境內(nèi)分布地域僅次于克住族的山地民族。泰國(guó)苗族同樣自稱“蒙”，主要有“白苗”——“赫蒙格雷”Hmong Njew。[7]
緬甸分布
緬甸苗族約有10000人。主要分布在撞邦的果敢區(qū)的大水塘、家地峁、野牛壩、八威、曼洛、八馬寨、宋干、麻粟壩、蛇甸壩、嘎門、登尼、莫奈、若開邦等地，他們自稱是從貴州遷入緬甸的。[7]
歐美分布
東南亞苗族大量遷往歐、美、澳各大洲的一些國(guó)家和地區(qū)，是在越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作為難民而遠(yuǎn)涉重洋的。20世紀(jì)70年代以來(lái)，東南亞地區(qū)戰(zhàn)火連綿，各國(guó)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安。這一地區(qū)的苗族男性青年，因生活所迫大部分應(yīng)征入伍；另有一些人因戰(zhàn)爭(zhēng)由老撾被迫逃往泰國(guó)，大多數(shù)被收容在難民營(yíng)中?；谝陨蠚v史背景苗民于1975年開始從老撾、泰國(guó)、越南分批移居西方一些國(guó)家。[7]
20世紀(jì)70年代末，在大批苗民遷徙美國(guó)的同時(shí)，也有不少苗民來(lái)到法國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家。在法苗民共有1.15萬(wàn)人，加拿大約有1000名苗民，澳大利亞有15000余名苗族同胞，法屬圭亞那和南美約有1500名苗民，其中阿根廷約有130名苗民。由此，苗族已散居于除主體在亞洲以外的美、歐、澳等洲的許多國(guó)家和地區(qū)。[7]
美國(guó)分布
到20世紀(jì)末，遷徙到美國(guó)的苗民有20余萬(wàn)人，其中絕大部分來(lái)自老撾，有一小部分來(lái)自越南、泰國(guó)。生活在美國(guó)的苗族，主要聚居于加利福尼亞州的弗雷斯諾市、威斯康辛州各小社區(qū)和圣·保羅明尼亞波利斯雙城和明尼蘇達(dá)州其他各城。其它如威斯康星州、伊里諾思州、密西根州、北卡羅林納州、田納西州、得克薩斯州、喬治亞州、俄勒岡州、華盛頓州、蒙太拿州、內(nèi)華達(dá)州等都有苗族居住。在美苗族居住特點(diǎn)是大分散，小聚居且都居住在城市。從語(yǔ)言學(xué)上看，其語(yǔ)言均屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言中的川黔滇次方言，與我國(guó)的川黔滇方言苗語(yǔ)言相通，詞匯和音調(diào)雖有某些變化，但相互之間仍能直接用苗語(yǔ)通話。[7]
澳洲分布
20世紀(jì)末，在澳有1500名苗民，主要分布在澳洲東部海岸的幾個(gè)大城市里，霍巴特市約有350名苗民，墨樂本達(dá)410名苗民，在堪培拉有30余名，在悉尼有280名苗民，按照傳統(tǒng)的遷徙方式，一群大約有11戶苗民從澳洲南部搬遷到布里斯班市和品士蘭州。[7]
在澳苗族均來(lái)自老撾，絕大多數(shù)屬于“白苗”Hmongb Ndawb；僅有3戶“青苗”Hmongb Njua，然而他們說“白苗”方言。在澳苗民有楊、王、李、陶、伍、張、韓、毛、賀、羅、潘等漢姓，其中楊、王、李、陶姓占大多數(shù)。他們?cè)诎闹拚膸椭罗k起了苗文學(xué)校，以大致相同的方式（在東南亞時(shí)期）發(fā)展著自己的文化教育。[7]
法國(guó)分布
1976年和1979年有兩批苗族先后到達(dá)（法屬）圭亞那，當(dāng)?shù)卣畮椭麄冊(cè)谀抢锝⒘藘蓚€(gè)村子，即可可村和加烏黑村，一村有100戶人家，另一村有120戶人家。政府還幫他們?cè)谀抢锝⑵鹆藢W(xué)校，除了教法語(yǔ)及其它課程外，每天也教一小時(shí)的苗文，還教孩子們唱本民族的山歌等。[7]
六、文化
語(yǔ)言文字
主詞條：苗語(yǔ)、苗文、老苗文
1、語(yǔ)言
苗族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。50年代初，中國(guó)科學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查第二工作隊(duì)經(jīng)過實(shí)地考察，對(duì)各地苗語(yǔ)的構(gòu)詞大致相同，而語(yǔ)音不同的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)研究后，將苗語(yǔ)劃分為三大方言，即：湘西方言，黔東方言，川黔滇方言（又稱東部言，中部方言，西部方言），和七個(gè)次方言，十八種土語(yǔ)[8] 。
湘西方言（東部方言）主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來(lái)鳳、鶴峰和重慶的秀山、酉陽(yáng)、彭水等縣，分5種土語(yǔ)；[9]
黔東方言（中部方言）主要通行于黔東南苗族侗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣，湖南的靖州、會(huì)同等縣，貴州安順地區(qū)和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5種土語(yǔ)；[9]
川黔滇方言（西部方言）主要通行于貴州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8種土語(yǔ)；
此外，還有部分苗族操漢語(yǔ)、侗語(yǔ)、瑤語(yǔ)、布依語(yǔ)、壯語(yǔ)等其他民族語(yǔ)言。苗語(yǔ)的方言、次方言和土語(yǔ)盡管存在著一些差異，但相通部分仍占60%以上。[9]
2、文字
傳說苗族古代曾有文字，與漢字可能同源，后來(lái)失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀(jì)初，一些苗族知識(shí)分子為發(fā)展苗族文化教育，創(chuàng)制了一些方言文字，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文、石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)編制的苗文課本，等等。一些外國(guó)傳教士為了傳教的需要也創(chuàng)制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行[9] 。
《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)與民族文化遷徙秘密等易暴露于敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識(shí)分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀(jì)50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。
在黔西北威寧石門坎地區(qū)傳教的英國(guó)人坡拉德同苗、漢族知識(shí)分子楊雅各、張武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些記單符號(hào)，以石門坎苗族的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，創(chuàng)造了一個(gè)拼音文字，稱為“坡拉丁文字母苗文”（俗稱“老苗文”），用以翻譯基督教圣經(jīng)，編寫課本，記錄苗族民間故事、詩(shī)歌以及記事等。40年代，操川黔滇方言東北次方言的部分苗族遷徙并定居在今洗鴨河鄉(xiāng)新池村，將“坡拉字母苗文”傳入紫云，現(xiàn)仍在通用，而且新池小學(xué)用該文字及漢文字進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。50年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，培養(yǎng)了大批包括苗族學(xué)者在內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)全國(guó)苗族語(yǔ)言進(jìn)行了普查研究，改革了“老苗文”，創(chuàng)制了東部、西部、中部三種方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族內(nèi)部支系復(fù)雜，語(yǔ)言差異很大，極難統(tǒng)一[8] 。
此外東南亞苗族使用法國(guó)傳教士發(fā)明的一種拉丁拼音苗文，后來(lái)逐漸發(fā)展為“國(guó)際苗文”。
3、宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，不同地區(qū)苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區(qū)由于交通閉塞，苗族信仰原始宗教；還有少數(shù)苗族地區(qū)，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地在近代由于受外國(guó)傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來(lái)看，多數(shù)苗族群眾信仰的仍是本民族長(zhǎng)期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜[9] 。
4、自然崇拜
苗族的主要自然崇拜對(duì)象有天、地、日、月、巨石、大樹、竹、山巖、橋等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當(dāng)農(nóng)作物抽穗時(shí)都要祭“天公地母”，祈求天地使農(nóng)作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡[9] 。
5、苗族圖騰
圖騰崇拜
苗族先民有自己崇拜的圖騰。由于苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、鷹、竹等。黔東南地區(qū)的苗族先民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜，認(rèn)為自己的祖先源于楓木；另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認(rèn)為其祖先姜央是“蝴蝶媽媽”所生。湘、鄂、川、黔交界地區(qū)的苗族先民還以盤瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥為圖騰[9] 。
6、祖先崇拜
時(shí)至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區(qū)的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉(zhuǎn)為崇敬人類的始祖姜央，認(rèn)為他是苗族的祖先，每個(gè)鼓社都設(shè)“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”；湘西苗族崇拜的始祖是“儺公”、“儺母”。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規(guī)模較大的殺牛祭祖活動(dòng)，如黔東南的鼓社節(jié)，銅仁、松桃叫“吃?！被颉白蹬！?，黔西南和安順、鎮(zhèn)寧等地叫“砍牛”。湘西有“還儺愿”，祭祀“儺公”、“儺母”。每逢節(jié)日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。許多苗族地區(qū)，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平時(shí)天天祭祀[9] 。
7、空申苗族
巫儺文化
苗族信鬼尚巫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新中國(guó)成立后仍很普遍，所信的鬼神多達(dá)幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類：認(rèn)為善神能賜福于人，為此應(yīng)該經(jīng)常祭獻(xiàn)，惡鬼則與人作祟，降災(zāi)降禍，應(yīng)當(dāng)祈解和驅(qū)逐。認(rèn)為要達(dá)到此目的，就要通過巫師實(shí)行巫術(shù)。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養(yǎng)，受到苗族群眾的敬重。巫師實(shí)行的巫術(shù)主要有占卜、禳解、招魂等[9] 。
8、服飾
主詞條：苗族服飾、苗族銀飾
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗?！逗鬂h書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國(guó)民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種[3] 。
（1）苗族服飾
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿[3] 。
七、姓氏
索引詞條：苗族姓氏
苗族有兩種姓氏，一種是苗姓，一種是漢姓。苗姓是原本固有的；漢姓是后來(lái)輸入的。因?yàn)檫^去苗族沒有文字書寫自己的苗姓，只用漢字書寫漢姓，以致使人誤認(rèn)為只有漢姓，而不知有苗姓。在未使用“漢姓”之前，苗族內(nèi)部早有自己區(qū)分血緣宗親和族系的“苗姓”。歷代漢族文人及其他外族人，往往知其一而不知其二，只以漢族通行的漢字姓氏為準(zhǔn)，從而產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤解[10] 。
苗族的分布地域廣袤，內(nèi)部方言土語(yǔ)和支系繁多。各地、各方言區(qū)和各支系的苗族，都曾有自己世代相傳的苗語(yǔ)姓氏，而且至今依然在內(nèi)部流行[10] 。
湘西方言地區(qū)
根據(jù)湘西方言(即東部方言)地區(qū)苗族流傳的《古老歌話》，苗族祖先盤瓠與高辛公主婚后生六子六女，而這六子六女的后代，即東部苗族的六大宗支，即東部苗族的六大苗姓。這六大苗姓為：ghob xot（仡削）、ghob miel（仡羋）、ghob ghueas（仡歡）、ghob khad（仡卡）、ghob lel（仡萊）、ghob kheat（仡刊）。
黔東方言地區(qū)
在黔東方言（中部方言）地區(qū)苗族內(nèi)部流傳的苗姓至今亦大多可考。
例如臺(tái)江縣境內(nèi)有“寨方”、“寨黎”、“寨向”、“寨勾”、“寨柳”、“寨嗄鬧”等村寨名。其中的“方、黎、向、勾、柳、嘎鬧”即為苗姓。[11]
川黔滇方言地區(qū)
川黔滇方言（西部方言）苗族地區(qū)，次方言和不同土語(yǔ)特別多，所以苗姓比較復(fù)雜。
“大花苗”（西部方言苗族的一個(gè)主要支系），內(nèi)部有八大姓（宗支），即“蒙周”、“蒙當(dāng)”、“蒙階”、“蒙雌”、“蒙繞”、“蒙扎”、“蒙耶”、“蒙竹”。
川南珙縣當(dāng)?shù)孛缱澹ā鞍酌纭敝担?，?nèi)部有28姓，即“夸葉”、“夸卯”、“夸洛”、“夸讓”、“夸擋”、“夸慮”、“夸皆”、“夸杠”、“夸眾”、“夸乃”、“夸兩”、“夸這”、“夸路”、“夸抓”、“夸告”、“夸巴”、“夸暫”、“夸合”、“夸查”、“夸那”、“夸插”、“夸故”、“夸勒”、“夸聳”、“夸干”、“夸拿”、“夸捏”、“夸策”[12] 。
八、文學(xué)
概念
苗族文學(xué)[13] 可以簡(jiǎn)單劃分為民間文學(xué)和官方文學(xué)。民間文學(xué)就是民間口頭傳承、發(fā)展的文學(xué)，而官方文學(xué)則可以理解為用文字記錄、傳播、創(chuàng)作的文學(xué)。民間文學(xué)是任何一個(gè)民族最重要的文學(xué)形式，具有強(qiáng)大的原始生命力，它的主要形式是可以唱誦的詩(shī)歌。官方文學(xué)則是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要以漢語(yǔ)文字記錄、傳播、創(chuàng)作為特征。
民間文學(xué)
苗族詩(shī)歌講求音韻，有五言體、七言體、長(zhǎng)短句。語(yǔ)言簡(jiǎn)練和諧、勻稱，通俗易懂，能表達(dá)豐富的思想感情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是苗族民間文學(xué)的最重要表現(xiàn)形式，使用范圍極廣。如至親好友迎來(lái)送往，男女間談情說愛，甚至做媒說親，調(diào)解糾紛，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，教育子女，敘述家譜、家規(guī)，有時(shí)也用詩(shī)歌表達(dá)。勞動(dòng)時(shí)也用詩(shī)歌來(lái)助興，勞動(dòng)之余又借詩(shī)歌來(lái)消除疲勞[14] 。
創(chuàng)世歌：是一種很古老的神話故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬(wàn)物的產(chǎn)生。這類歌有《開天辟地歌》、《萬(wàn)物起源歌》等。祖先歌：主要敘述人類的產(chǎn)生，民族的來(lái)源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。這類歌主題思想積極進(jìn)取，在相當(dāng)程度上曲折地反映了真實(shí)的歷史，有史料研究?jī)r(jià)值[14]。
祖先歌：主要敘述人類的產(chǎn)生，民族的來(lái)源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。這類歌主題思想積極進(jìn)取，在相當(dāng)程度上曲折地反映了真實(shí)的歷史，有史料研究?jī)r(jià)值[14]。
理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會(huì)組織情況，主要是敘述各種社會(huì)倫理、行為規(guī)范，規(guī)勸人們?nèi)簭纳芠14]。
遷徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的遷徙史，因而都有自己的遷徙歌。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區(qū)的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話》，貴陽(yáng)地區(qū)的《格羅格?！返?。松桃和黔東南的遷徙歌，反映場(chǎng)面宏大，表述了人與人和人與自然斗爭(zhēng)的激烈情況。是一部英雄的史詩(shī)，對(duì)研究苗族歷史很有價(jià)值[14]。
起義斗爭(zhēng)歌：又稱反歌，多是控訴舊社會(huì)的黑暗和歌頌人民的反抗斗爭(zhēng)。如黔東南的《張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。這類歌情調(diào)激昂，富于戰(zhàn)斗精神[14]。
生產(chǎn)勞動(dòng)歌：各地都有。其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主題思想積極，多是鼓勵(lì)人們努力勞動(dòng)、創(chuàng)造美好生活的作品[14]。
情歌：是青年男女談情說愛時(shí)所唱的歌。用詞含蓄優(yōu)美，富于抒情。有表白式、問答式等，多是托物言情[14]。
苗族婚姻歌：反映了苗族由氏族內(nèi)婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演變過程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結(jié)婚》，黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》（女子換男子出嫁），黔北遵義地區(qū)的《接女婿》、《送親歌》等[14]。
官方文學(xué)
根據(jù)其特定的創(chuàng)作特征。苗族官方文學(xué)最早的代表人物是屈原[15] [16] ，但有很大的爭(zhēng)議。后來(lái)出現(xiàn)的沈從文[17] 是名副其實(shí)的苗族作家。近些年來(lái)，源源不斷出現(xiàn)了一批又一批的苗族作家，但真正在更大范圍內(nèi)像沈從文那樣有所影響的很少，甚至是沒有的。
九、科學(xué)
天文歷法
苗族歷法從信風(fēng)歷、斗柄歷、連山歷、天索易歷、候蟲歷、候鳥歷、物候歷、星象歷發(fā)展到太陽(yáng)歷、太陰歷和陰陽(yáng)合歷，一脈相承。但信風(fēng)歷、斗柄歷、連山歷、天索易歷、候蟲歷、候鳥歷、物候歷是歷法的初始形式，星象歷、太陽(yáng)歷、太陰歷和陰陽(yáng)合歷是歷法的高級(jí)形式。太陽(yáng)歷、太陰歷、陰陽(yáng)合歷在一定意義上也是星象歷[18] 。
參歷是夏朝的歷法，源于伏羲太昊龍歷，到夏時(shí)以參宿為參照星制定。故稱為參歷，是為十月太陽(yáng)歷。全年分上下兩個(gè)半年，一年為五季，每季兩個(gè)月全年十個(gè)月。每月36天，每季72天，全年360天。余5至6天余5至6天，既不算在舊年之內(nèi)，也不計(jì)入新年，叫做過年日[18] 。
苗族八十四年歷進(jìn)制，苗語(yǔ)稱為“埃進(jìn)”、“街局”、“干金”、“嘎炅”、“嘎進(jìn)”等。過竹著《苗族神話研究》（廣西人民出版社1988年12月第1版）說：古代苗族社會(huì)曾實(shí)行過一種以八十四天為一計(jì)數(shù)周期的歷法，其中每一天都有一個(gè)名稱，每個(gè)名稱都有一定的寓意，如水獺、天鵝等。民國(guó)《八寨縣志稿》則稱為“苗甲子”[18] 。
十、醫(yī)學(xué)
苗藥
苗族居住的山區(qū)藥物的資源種類之多，產(chǎn)量之大，品質(zhì)之好，是許多平壩地區(qū)所不能及的。常見的藥可達(dá)1500種之多，常用的約200種，最常見的藥材，如：各種血藤、鐵筷子、百金條、白龍須、藍(lán)布正、地星宿、果上葉、黑骨藤、飛龍掌血、草烏、大風(fēng)藤、八爪金、淫羊藿、海金沙、透骨香等等。另有部分珍稀品種如八角蓮、九月生、金鐵鎖、一支箭、仙桃草、穿山甲、和氣草、菌靈芝關(guān)藥市上也偶有出售[19] 。
中國(guó)苗族聚居的廣大地區(qū)建立了不少的藥材種植生產(chǎn)基地，大力開發(fā)常用的藥材。有的成為成藥、保健品、化妝品等的原料。有的已進(jìn)入民族地區(qū)醫(yī)院供醫(yī)院配方用藥。有的省份還對(duì)部分苗族民間有效方劑進(jìn)行了發(fā)掘、篩選、整理工作，一部分確有開發(fā)價(jià)值的成方制劑已被收入《民族藥地方標(biāo)準(zhǔn)》中[19] 。
十一、藝術(shù)
苗族人民能歌善舞。苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日及建房、豐收、迎親等日子里跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場(chǎng)面壯觀、氣氛熱烈。競(jìng)賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動(dòng)作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動(dòng)作，很受群眾歡迎[3] 。
十二、音樂、歌舞、建筑、刺繡、蠟染、習(xí)俗、議榔制、理老制、飲食、禁忌、節(jié)日等！
遂《山海經(jīng)》中多次提到苗民。如《大荒北經(jīng)》中說：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓，食肉?！贬嵭帐屈S帝兒子的姓，說明苗民是黃帝的后代，和驥頭有密切關(guān)系。這便是苗民的來(lái)歷。
苗民有翅膀，因?yàn)轵K頭就是有翅膀的。《海外南經(jīng)》中說驥頭人面，有翅膀，鳥嘴，食魚；《大荒南經(jīng)》中的說法與此相同。“驥頭”有時(shí)也作“騅兜”、“驩朱”,均為聲之轉(zhuǎn)，即“丹朱”。丹朱是堯的兒子，據(jù)《尚書·益稷》說，丹朱很傲慢，喜歡游玩，性格暴虐，荒淫放蕩，是個(gè)不孝之子。所以堯把天下禪讓給舜，沒有傳給自己的兒子。
可是三苗之君替丹朱抱不平，認(rèn)為堯做得太過分。堯把兒子丹朱放逐到丹水之浦，于是三苗仗著優(yōu)越的地理和豐富的物產(chǎn)，與丹朱聯(lián)合叛亂。堯遂舉兵攻打，與丹朱、三苗戰(zhàn)于丹水之浦，結(jié)果丹朱戰(zhàn)敗。
據(jù)郭璞說，丹朱因?yàn)樾邞M，所以投海而死?！逗?nèi)南經(jīng)》說其葬于蒼梧山的陰面。而苗民呢？堯擊敗三苗，殺死其君，剩余的苗民遂逃入南海，建立了三苗國(guó)。
參考資料
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