和娃一起學(xué)史記,認(rèn)識(shí)了兩位超級(jí)厲害的宰相。

第一位是距今大約3600年的中華廚祖伊尹,老子的名言“治大國(guó)若烹小鮮”說的就是他！

“廚師之祖”伊尹，不但是有名的廚師，也是出色的政治家、醫(yī)學(xué)家、學(xué)者，被周公、孔子等人奉為“元圣人”，李白的偶像。

伊尹是商朝開國(guó)君王湯王的宰相，他不僅幫助湯王推翻暴虐無道的夏桀，還輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王，在朝五十余年，功勛彪炳。

這兩天學(xué)習(xí)到了管仲,不學(xué)不知道,一學(xué)嚇一跳，學(xué)完他的思想，會(huì)被震撼到。

在那個(gè)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、只能通過暴力解決問題的時(shí)代，居然有個(gè)以研究和推廣商品品經(jīng)濟(jì)理論而聞名于世的實(shí)踐型學(xué)者。

可以說他是中國(guó)歷史上第一個(gè)具有完備的經(jīng)濟(jì)思想的大政治家。

“買鹿治楚”“買狐降代”，等一系列堪稱經(jīng)典的貿(mào)易戰(zhàn)，以商止戰(zhàn)，使齊國(guó)成為春秋五霸之首。

他刺激消費(fèi)特別是奢侈品的消費(fèi)，消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需，他主張奢儉并重，即不一味強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，也明確提出“高消費(fèi)”的主體是君主、統(tǒng)治階級(jí)上層和巨商富賈。

以現(xiàn)代觀點(diǎn)看來，管仲所倡導(dǎo)的奢侈消費(fèi)，只是讓“富者散資于民”的一種手段，根本目的還是以消費(fèi)促生產(chǎn)。

管仲，一位2700年前的偉大思想家，軍事家，經(jīng)濟(jì)家，他用自己的絕世智慧輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。? ?

下面我們來全面了解一下管仲。

管仲少年時(shí)替人放過馬，后來認(rèn)識(shí)了年長(zhǎng)于他、家境頗好的鮑叔牙,兩人合伙做皮毛生意，有地方史志記載，他們周游于燕、晉、齊三國(guó)之間，曾在現(xiàn)今河北省的鑫縣一帶規(guī)劃過三十個(gè)大小不等的皮毛集市（當(dāng)時(shí)的集市稱為圩）。

管仲早年的名聲不太好，被人誤認(rèn)為是一個(gè)愛占小便宜和貪生怕死的家伙。他與鮑叔牙合伙做生意，本錢大多是鮑出的，可是賺了錢以后，管仲卻要分大頭。鮑叔牙的隨從看不慣，鮑叔牙卻替管仲說話：“管仲不是貪圖錢財(cái)之人，他是為了多拿點(diǎn)錢好照顧老母親。

據(jù)西漢劉向在《說苑》一書記載，管仲“三辱于市”，“三”是多次的意思“辱”就是失敗。也就他多次經(jīng)商不是一個(gè)特別成功的商人。

管仲和鮑叔牙曾經(jīng)一起當(dāng)過兵，每次打仗總是逃跑在前，大家就罵管仲是膽小鬼，鮑叔牙又替他站出來說話：“你們誤會(huì)管仲了，他不是怕死，他得留著命去照顧老母親呀！

”管鮑之交”是歷代文人常用于形容友誼的純粹、美好之詞，說的就是管仲和鮑叔牙的知己之交。?

后來，管仲投靠了齊國(guó)的公子糾，鮑叔牙投靠了公子小白，糾和小白都是齊襄公的兒子，后來糾和小白搶王位，管仲代替糾追殺小白，一箭射向小白，只見小白大喊一聲假裝摔倒而死，管仲以為射殺了小白回去稟報(bào)糾，結(jié)果小白身上的“帶鉤”擋住了箭頭沒死，還搶先奪得了王位。

得了王位后小白殺了糾，也想殺了管仲報(bào)一箭之仇，鮑叔牙出來和他說：“主公如果僅想治理好齊國(guó)有我鮑叔牙就夠，但如果想稱霸天下則非重用管仲不可?！?/p>

小白就是被后世稱為春秋五霸之首的齊桓公，是一位心胸開闊，有恢宏大度的霸主。他聽從鮑叔牙的勸告，不光不殺管仲，還讓管仲做齊國(guó)國(guó)相，全權(quán)放手讓管仲治理齊國(guó)，甚至后來還尊稱管仲為“仲父”，意為僅次于父親的父輩。

管仲也不負(fù)所托，執(zhí)政40年間，使齊國(guó)強(qiáng)大無匹，并使齊桓公有“九合諸侯，一匡天下”之功。

春秋時(shí)期的諸侯國(guó)舉行會(huì)盟稱為“合諸侯”，會(huì)盟推出的盟主就是公認(rèn)的諸侯霸主，“九”是一個(gè)概數(shù)，就是次數(shù)多，據(jù)史書記載齊桓公“合諸侯”可不止九次；“匡”是匡扶、糾正的意思，“一匡天下”就是匡正天下為一。這也是管仲“尊王鑲夷”的大戰(zhàn)略目標(biāo)。

用實(shí)力、霸權(quán)帶領(lǐng)諸侯們尊奉周王室的地位，使紛亂的天下穩(wěn)定、混戰(zhàn)的諸侯和睦相處，使外族戎夷不敢窺視中原財(cái)物。

子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”——《論語(yǔ)·憲問》大意是，孔子說如果沒有管仲尊王攘夷的政策，恐怕我們現(xiàn)在就像犬戎一樣生活了，披散著頭發(fā)，穿著他們的衣服。

概括起來，管仲在治國(guó)上提出五個(gè)思想：

? 一.順人心，遂人愿?

? 二.經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)?

? 三.自主即繁榮有政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?

四.尊法而治? ?

五.敬天行道? ?

1.順人心，遂人愿

? “政之所在，在順民心；政之所廢，在逆民心?！惫苤僬J(rèn)為要順民心遂人愿，政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因?yàn)檫`逆民心。?

要順民心，肯定先要知道百姓要安逸、富貴、穩(wěn)定、生存。百姓希望執(zhí)政者能想辦法幫助百姓消除厭惡的東西，解決百姓最憂患的東西。最終讓百姓不憂勞、不貧賤、不危墜、不滅絕。過上安定，快樂，富貴，繁榮的日子。? ?

執(zhí)政者能實(shí)現(xiàn)百姓的這些愿望，百姓就會(huì)怎么做？

他自始至終都是用商人的思維在治理國(guó)家。執(zhí)政治國(guó)能夠讓百姓快樂，百姓就會(huì)為你去憂勞了；你能讓百姓富貴，老百姓也愿意為了你去承受貧困；你能讓百姓生命安全得到保障，百姓就愿意為你去犧牲自己的生命；你能使人民安定，他們就可以為你承擔(dān)危難；你能使人民生育繁息，他們也就不惜為你而犧牲了。

能夠?yàn)榉?wù)人民，培養(yǎng)別人，幫助其他人發(fā)揮他們?nèi)康臐摿?；能夠?yàn)榉?wù)人民，培養(yǎng)別人，幫助其他人發(fā)揮他們?nèi)康臐摿Γ环?wù)于人民，給人民帶來利益，才有領(lǐng)導(dǎo)力，人民才會(huì)支持領(lǐng)導(dǎo)力：首先就是得滿足別人，通過服務(wù)來獲得別人對(duì)你的支持，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。

最深刻的領(lǐng)導(dǎo)力就是服務(wù)，通過服務(wù)來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

齊桓公問管仲，當(dāng)君王的人，應(yīng)尊重什么？管仲說，應(yīng)尊重天。管仲又說，我說的“天”不是你所看見過的蒼茫的天，我是說你要把百姓當(dāng)作天來敬。

這是一個(gè)前所未有的觀點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，百姓親附，就可安寧，百姓反對(duì)，就很危險(xiǎn)，百姓背棄，就要滅亡。?

? 2.經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)? “國(guó)多財(cái)遠(yuǎn)者來，地辟舉民留處?！? “倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”? “禮生于有而廢于無?！?

司馬遷是認(rèn)可管仲的觀點(diǎn)的，司馬遷也認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往?！? ?

只要國(guó)家富強(qiáng)起來了，別的地方的百姓就會(huì)過來，土地開墾多了，百姓就會(huì)留下來，子子孫孫留在這里。? ?

管仲認(rèn)為，國(guó)家富裕，人民自然會(huì)從四方來投，土地開發(fā)得力，百姓就會(huì)把根留住。一個(gè)國(guó)家只有做到“以農(nóng)為本”不誤農(nóng)時(shí)，一個(gè)家庭，也必須要做到家中有糧，才能心中不慌。這才是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。

這個(gè)觀點(diǎn)也就是我們今天所說的“國(guó)富民安”。? ? 百姓能吃飽穿暖，生活是不是很富足了，但是執(zhí)政者還要幫助百姓學(xué)習(xí)禮節(jié)，培養(yǎng)榮辱觀。? ?

為什么先要保障“倉(cāng)廩實(shí)”“衣食足”，而后才能“知禮節(jié)”“知榮辱”？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)。衣食不足，經(jīng)濟(jì)不繁榮，談道德就是空中樓閣。沒有經(jīng)濟(jì)上富裕，就沒有禮儀，廉恥，沒有禮節(jié)榮辱。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是繁榮的基礎(chǔ)，也是道德的基礎(chǔ)。怎么才能夠讓經(jīng)濟(jì)繁榮起來，讓這個(gè)社會(huì)最終走向禮義廉恥、走向道德榮辱呢？奢侈，高消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，招商引資。調(diào)控貨幣和糧價(jià)，提出奢侈消費(fèi)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。?

拓展一個(gè)小知識(shí)：面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)老子是無為而治，那么大家猜猜孔子是什么觀點(diǎn)？?

老子是東周的史官。史官要上觀天象，他通過觀察天象發(fā)現(xiàn)宇宙有他自己的運(yùn)行規(guī)律，太陽(yáng)東升西落，月有陰晴圓缺，包括日食，月食這些現(xiàn)象都有它的規(guī)律，都是不需要人為干涉的。所以他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展和宇宙運(yùn)行規(guī)律是一樣的，從古代到東周，朝代更替，總是經(jīng)歷興盛和衰亡，一個(gè)朝代替代另一個(gè)朝代。

進(jìn)入東周后，周天子勢(shì)弱，諸侯紛爭(zhēng)加劇。老子認(rèn)為如果諸侯國(guó)們都放棄權(quán)利紛爭(zhēng)，社會(huì)也會(huì)順勢(shì)發(fā)展，這就是無為而治的道理。? ?

面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)，孔子的觀點(diǎn)是游說諸侯，恢復(fù)周禮，孔子認(rèn)為恢復(fù)了周禮就能恢復(fù)到西周的平安有序。老子卻認(rèn)為周禮不符合社會(huì)發(fā)展，因?yàn)槿藗兌际窍蛲杂傻?，周禮對(duì)人們的約束比較大。

所以說無為而治和管仲所提出來的自主及繁榮比較一致。

? 3.自主即繁榮有政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

? ? “靜其民而不憂，不執(zhí)動(dòng)?！? ? “佚其民而不勞 不擾則民自循。”? ? 奢侈消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮莫善于奢靡高消費(fèi)，管仲提倡的自由是不加任何干涉的自由嗎？如果不是，他覺得需要管控那兩個(gè)方面來穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)？?

民以食為天，只有把糧價(jià)控制好了，人民生活才會(huì)安定。? ?

糧食是必需品，就意味著它的價(jià)格不能波動(dòng)太大，不能時(shí)有時(shí)無。所以，管子認(rèn)為，對(duì)糧食必須加強(qiáng)國(guó)家調(diào)控。

糧食豐收、糧價(jià)下跌時(shí)，朝廷要以高于市場(chǎng)的價(jià)格來收購(gòu)糧食、儲(chǔ)存糧食；當(dāng)糧食欠收、糧食價(jià)格上漲的時(shí)候，朝廷要以低于市價(jià)的方式供應(yīng)糧食。這樣平抑糧價(jià)，防止糧價(jià)的過大波動(dòng)，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

以商止戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，刺激消費(fèi)特別是奢侈品的消費(fèi)，發(fā)展奢侈消費(fèi)，消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需。學(xué)完他的思想，會(huì)被震撼到，再去跟孩子討論討論，如何評(píng)價(jià)管仲。? ?

他的真實(shí)主張是奢儉并重，即不一味強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，也明確提出“高消費(fèi)”的主體是君主、統(tǒng)治階級(jí)上層和巨商富賈。以現(xiàn)代觀點(diǎn)看來，管仲所倡導(dǎo)的奢侈消費(fèi)，只是讓“富者散資于民”的一種手段，根本目的還是以消費(fèi)促生產(chǎn)。?

出于對(duì)奢侈追求的肯定，對(duì)人的欲望的肯定，在齊國(guó)，管仲和齊桓公大搞娛樂設(shè)施，除了卡拉OK之外，他們還搞了一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，使國(guó)家增收不少。大家知道是什么？?

這一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)不僅為國(guó)家增收不少，還緩解了社會(huì)矛盾，又為國(guó)家吸引來很多人才，同時(shí)還保障了桓公娛樂。? ?

中國(guó)第一個(gè)開妓院的是齊國(guó)的宰相管仲，大概在公元前640年左右?！稏|周策》記道：“齊桓公宮中女市七，女閭七百。”有意思的是，妓院就誕生在宮中。?

古希臘的國(guó)家妓院，由政治改革家梭倫開設(shè)。大概在公元前594年后，比中國(guó)晚50年左右。梭倫開設(shè)國(guó)家妓院的目的也是為了增加國(guó)庫(kù)收入。? ?

給娃拓展一個(gè)知識(shí)點(diǎn)：? ?

古代商人地位不高。原因：

一是古代社會(huì)以農(nóng)為本，社會(huì)財(cái)富都來自農(nóng)業(yè)。商人不過是賤買貴賣的投機(jī)分子。一直被鄙視。

二是商人走南闖北，屬于流動(dòng)群體，不好管理，是不穩(wěn)定的社會(huì)因素。?

4.尊法而治? 敬天行道

“如天地之堅(jiān)，如列星之固，如日月之明，如四時(shí)之信。”?

管仲認(rèn)為法律是客觀天道法則在世間的表現(xiàn)，治理國(guó)家不能靠君王的個(gè)人意志和自由，他認(rèn)為天道的本質(zhì)就是生，就是繁育生命。他以繁育生命作為審核一切的標(biāo)準(zhǔn)。法律最基本的價(jià)值就是建立管理秩序。它是國(guó)家統(tǒng)治街機(jī)主要價(jià)值和意志的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)對(duì)奢侈消費(fèi)，對(duì)人們欲望的滿足，就比較寬容。

? ? 復(fù)習(xí)一下齊國(guó)的第一任領(lǐng)導(dǎo)者姜子牙。?

? 姜子牙在文化上遵從東夷人（齊地人）的生活習(xí)慣，順勢(shì)引導(dǎo)，再加以教誨，最后制定法律加以約束。

在經(jīng)濟(jì)方面：以工商業(yè)立國(guó)。齊國(guó)地近海濱，沼澤遍地，土壤鹽堿化嚴(yán)重。姜太公就因地制宜，在發(fā)展農(nóng)業(yè)保證自給自足的同時(shí)，利用齊地礦藏、魚鹽資源，大力發(fā)展冶煉、絲麻等手工業(yè)。? ? ?

可以讀論語(yǔ),看看子路，子貢和孔子關(guān)于管仲的討論，子路和子貢對(duì)管仲是頗有微詞的，而孔子認(rèn)為管仲“如其仁！”。? ?

子路曰：「桓(huán)公殺公子糾，召(shào)忽死之，管仲(zhòng)不死?！乖唬骸肝慈屎?？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」? ?

子貢曰：「管仲(zhòng)非仁者與(yú)？桓(huán)公殺公子糾，不能死，又相(xiàng)之?！棺釉唬骸腹苤傧嗷腹灾T侯，一匡(kuāng)天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被(pī)髮(fà)左衽(rèn)矣。豈(qǐ)若匹夫匹婦(fù)之爲(wèi)諒(liàng)也，自經(jīng)於溝(gōu)瀆(dú)而莫之知也?！?/p>