上一篇中，我們講到施韋澤的老師魏多爾的對于巴赫的困惑是由施韋澤解決的，那么這位管風(fēng)琴大師為什么會對巴赫的眾贊歌前奏曲感到困惑呢？，施韋澤又是如何為老師解惑的呢？

魏多爾曾說，巴赫對他而言是抽象而晦澀的，但是施韋澤用了什么樣的辦法給老師解答的呢？其實很簡單，就是還原巴赫的音樂邏輯與語言之間緊密的關(guān)系，去理解巴赫的眾贊歌的歌詞，進(jìn)而去理解巴赫的音樂！似乎很難的問題用一個很簡單的方法解決了！

其實，魏多爾的這一番話蘊涵了豐富復(fù)雜而且重大的歷史信息。因為巴赫音樂的晦澀感并不是20實際的聽眾才有的印象，在巴赫在世的時候，歐洲的音樂已經(jīng)像一個不同的方向發(fā)展，并開始無法理解他所代表的古代音樂語言了，甚至他非常杰出的作曲家兒子卡爾也已經(jīng)背離父親，跟隨時代的風(fēng)氣走到了新的道路上，新舊道路的沖突，集中提現(xiàn)在兩對各自截然對立的概念上軍哥，它們分別是“情節(jié)音樂”和“純萃音樂”。在情感解釋上并沒有很大的差別，不過正是由于兩對概念的沖突也成為浪漫主義音樂發(fā)展的主線之一，并且在瓦格納的歌劇創(chuàng)作與理論中達(dá)到頂點，同時也進(jìn)入死胡同，無以為繼。

那瓦格納與施韋澤，魏多爾是什么樣的關(guān)系呢？19世紀(jì)末，瓦格納的樂劇席卷歐洲，不止在音樂界，在文化圈都產(chǎn)生了革命性的影響，無數(shù)的音樂家，藝術(shù)家都如癡如狂，幾乎所以關(guān)心文化的人都在談?wù)撨@件事他。這個時候誕生了“瓦爾納主義”。

所謂“瓦格納主義”最早誕生不是在德國而是法國，大詩人波德萊爾正是瓦格納的音樂狂熱的崇拜者和最早的倡導(dǎo)者之一，并為他寫出了《瓦格納與唐豪塞在巴黎》，魏多爾也是出席了瓦格納《尼伯龍的指環(huán)》1876年世界首演的為數(shù)不多的法國人之一，自己的創(chuàng)作中也深受瓦格納的影響，畢生都在推廣瓦格納的格局。施韋澤在音樂觀念形成的過程中，瓦格納的影響是根本性的，他在斯特拉斯堡，拜羅伊特觀看了大量瓦格納歌劇的演出，后來與瓦格納的遺孀，也就是李斯特的女兒柯西瑪成為好友。

施韋澤分析巴赫眾贊歌前奏曲中文字與音樂的關(guān)系，解決了老師魏多爾對巴赫音樂的困惑，而施韋澤對文字與音樂關(guān)系的認(rèn)識，恰恰脫胎于瓦格納的理論，而且體現(xiàn)著一個多世紀(jì)以來歐洲音樂美學(xué)論爭的關(guān)鍵問題。

所以施韋澤《論巴赫》在一定程度上是兼顧法國眼光的，魏多爾在序言中曾說為德國讀者介紹一部關(guān)于巴赫的著作是否有冒昧之嫌，德法兩國的關(guān)系在一站中經(jīng)歷了破壞，促使很多知識分子不得不去考慮文化上的異同，法國作家音樂史教授羅曼羅蘭，他的巨著《約翰.克里斯多夫》正是試圖融合拉丁與日耳曼文明的精華，創(chuàng)造一種新的文明，他與德國作家理查德.斯特勞斯的通信，也是兩國文化交流史上重要的一章，法國與德國的差異也決定了他們的不同，施韋澤透過瓦格納的濾鏡，重新審視巴赫，瓦格納代表了對巴赫所擅長的一種音樂語言的反動的巔峰，而施韋澤的著作更是融匯到兩種美學(xué)的一種嘗試。