（4）、原初華夏族內(nèi)部消化整固期（距今4500~4000年）

???華夏族該階段的主要任務(wù)

初始成立的華夏族，經(jīng)過炎黃之戰(zhàn)，炎黃與蚩尤之戰(zhàn)，完成了對北方、黃河中下游廣大地區(qū)的相對控制，完成了華、夏兩族的完全融合以及對東夷族部分融合及控制。

短期獲得如此巨大的政治利益，顯然需要足夠時間來消化。同時，雖然經(jīng)過千余年文化交流融合，但是華夏控制地域內(nèi)部，各個地區(qū)各個部族，各個文化的差異性仍然廣泛存在，需要長時間的磨合。

這就是（距今4500~4000年）華夏族進入新時代需要解決的主要問題。尤其是大洪水暴發(fā)之前的歷史階段中，華夏族重點在做兩件大事：一是對外的，基于與南方良渚文化的長期深度交流，甚至是學(xué)習(xí)、提高、變革自我；二是華夏族內(nèi)部三大族（華、夏、東夷）的徹底融合問題。根據(jù)《史記五帝本紀》里的記錄，在顓頊、嚳時期，大都關(guān)注這類問題。比如：

“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”

?“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！?/p>

這里不斷強調(diào)了控制區(qū)內(nèi)各部族對核心部族的服從問題。

為了加強華、夏、東夷族群的融合，掌握華夏族核心政治權(quán)力的夏人，用了極大的政治智慧來處理華夏族面對的問題。最典型的舉兩個例子說明：一個涉及華族，一個涉及東夷族。

涉及華族的，就是炎黃、華夏這兩詞。炎、黃是華夏族統(tǒng)一前華族和夏人的首領(lǐng)名或部落名。我們都知道在爭奪統(tǒng)一后的華夏族主導(dǎo)權(quán)上，炎帝最終是失敗的。但是這個毫不影響，后世我們稱謂自己是炎黃子孫、華夏后裔。華族和炎帝的名號始終排在夏人和黃帝之前。這里顯然有掌握實權(quán)的夏人給予華族極大政治禮遇的含義在內(nèi)。

同樣的行為邏輯，也呈現(xiàn)在華夏族與東夷族的融合中。這從‘五帝’內(nèi)容可以來看。

現(xiàn)今流傳的五方上帝的內(nèi)容：黃帝（軒轅）、青帝（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、白帝（少昊）、黑帝（顓頊）

根據(jù)有學(xué)者的統(tǒng)計，五帝涉及具體人物的內(nèi)容，歷史上有多個版本，大致有五種：

1.黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜《大戴禮記五帝德》唐、《 史記 五帝本紀》、《國語》

2.太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊?《呂氏春秋 十二紀》、《禮記 月令》

3.黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）

4.少昊、顓頊、高辛、陶唐、有虞?《偽古文尚書 孔安國序》、《帝王世紀》

5.伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜《皇王大紀》承《易傳》、《戰(zhàn)國策趙策》

我們看到直到周朝時，主流認為的五帝，就是呂氏春秋所列的內(nèi)容太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五帝。排第一的太皞，也就是太昊，也就是伏羲氏。而伏羲氏被認為是東夷族的祖先。

更有意思的是，這個組合，在黃帝之后，竟然是少皞、顓頊。少昊相傳是黃帝之子，且居于東夷。一種說法是，剛完成融合的華夏族贏得了與蚩尤率領(lǐng)的東夷族的斗爭后，黃帝派遣其子少昊一族去東夷坐鎮(zhèn)（分封制相傳可知得最早的雛形）。而顓頊則是公認華夏本族（華夏族直接控制領(lǐng)地）黃帝之后的權(quán)力繼承者（見史記五帝本紀）。因此，五方大帝黃帝之后列少昊和顓頊，坐鎮(zhèn)東夷的少昊在本族首領(lǐng)顓頊之前，不僅在時間序列上呈現(xiàn)合理邏輯，更蘊含一層政治禮遇東夷族的含義。

因此我們看直至周朝時的五帝內(nèi)容所反映，當(dāng)時華夏族融合東夷的長期重要歷史任務(wù)。以及華夏族，尤其是主導(dǎo)華夏族政治核心權(quán)力的夏人的政治智慧。

從上面兩個例子，我們就能想象，當(dāng)時華夏族面臨的這兩個核心問題：汲取外部優(yōu)秀文化進行自我變革，以及華夏與東夷的文化、族群大融合。

這兩個問題，內(nèi)外交融，內(nèi)外互相促進，集中體現(xiàn)在華夏族禮制（政治體制）逐步改革、完善、定型的過程中（顓頊、嚳時期）。

當(dāng)然，對于華夏族這個長期戰(zhàn)略，所最終代表的意義，華夏族周邊各族也都是心中有數(shù)，如果坐等華夏族完成對東夷族的消化，對于這么強勢的華夏文化，到時各族就有可能直面華夏族的再度擴張。那么對四夷各大族而言，無論是現(xiàn)實利益還是長期利益，都必須些采取行動阻止東夷與華夏的融合。因此，四夷與華夏族持續(xù)的摩擦，就成了常態(tài)（打敗蚩尤之后，直到商，東夷族都不斷有人起兵作亂，這里未必沒有其他地區(qū)族群參與其中的因素）。比如作為南蠻一部的三苗問題愈演愈烈，到堯舜時期，讓華夏族不得不進行處理。但是這些問題始終不算主流。

大洪水暴發(fā)與華夏族禪讓制誕生

堯帝之前，華夏族從鞏固消化華夏族成立的利益，以及充分學(xué)習(xí)良渚文化并變革自身中，獲得了長足進步。就如前面所說，華族的先進農(nóng)耕文化，夏人強大的政治文化，以及東夷族強大的戰(zhàn)力以及執(zhí)著的品格，在良渚文化的全面浸潤下，得到了質(zhì)變性質(zhì)的提升。

但到堯帝時，華夏族原本應(yīng)該按部就班演進的歷史，因為突發(fā)的大洪水刺激，引發(fā)了巨大轉(zhuǎn)折，并最終使得華夏族的各個領(lǐng)域都進行了一次天翻地覆的變化。

?堯帝時代，人類忽然遭遇了突發(fā)事件，這就是全球性“大洪水”對人類的挑戰(zhàn)。這個全球性的大事件，作為偶發(fā)重大變量因素，直接改變了人類歷史進程。

對華夏歷史而言，大洪水持續(xù)爆發(fā)，產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是當(dāng)時的華夏族首領(lǐng)堯帝被迫變革華夏族的政治制度。二是良渚文化完全衰落。

良渚文化衰落的問題我們此處不談。對華夏族而言，大致發(fā)生在堯帝時代的大洪水事件，堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？[29]”，它直接促使華夏一族政治模式在長期學(xué)習(xí)良渚文化后，面對巨大生存危機，被迫發(fā)動重大制度變革。

我們從史記五帝本紀可以看到后人追記得大禹（距今4000年）之前，華夏族統(tǒng)治者的傳承序列。

黃帝、顓頊[zhuān xū]、嚳[kù]、摯、堯、舜、禹

?因為缺乏同期文字資料，這個序列的真實性，已經(jīng)很難考證。但是，無論是否真實，這個記錄的序列本質(zhì)上反映出一個趨勢，即政治制度的逐漸改變、定型。他以堯統(tǒng)治時期為分界嶺。在堯之前的傳承邏輯和堯開始的，被后世稱為禪讓的權(quán)力傳承體制，呈現(xiàn)出兩種完全不同的模式。

堯之前，我們并不能說出華夏族政治權(quán)力的傳承方式具體是如何進行的，從五帝本紀記錄的序列里我們只能唯一斷定的是，權(quán)力傳承始終在夏人及后裔中，但是他們是以什么制度、方法、規(guī)范來進行權(quán)力傳承，是不清楚的。從考古斷代時間長短（黃帝到大禹之間將近400~500年）與記錄統(tǒng)治者僅七個（其中一個還是廢帝）存在嚴重的矛盾。4、500年不可能只有7個首領(lǐng)。

筆者猜測的是，五帝本紀所反映堯帝之前的統(tǒng)治者（黃帝、顓頊、嚳），并不是完整的領(lǐng)導(dǎo)人序列，他或許只是記錄了那段歷史中最有作為的三個華夏族首領(lǐng)，黃帝有擴土開疆之功“是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”、顓頊有建章立制之功“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀?！薄?b>嚳有施以良治之功“取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！盵30]

或者還有另一個可能，在華夏族早期政治文化中，部落的首領(lǐng)權(quán)力傳承還沒有出現(xiàn)后世的血統(tǒng)繼承方式，部落首領(lǐng)更多靠原始民主制推舉出來。首領(lǐng)更多是部落集體意志的反映而已。因此，五帝本紀中黃帝、顓頊、嚳權(quán)力傳承，并不單指個人之間傳承，而是意指統(tǒng)治權(quán)力在于此三人所在之族（直屬部落）之間傳承。

因此，筆者更傾向于這兩者的綜合解釋，即在堯帝之前，華夏族（宗）的政治權(quán)力傳承的傳統(tǒng)是基于直屬部落（族）進行權(quán)力承襲，而傳承改族的核心原因就是首領(lǐng)的功績.因此史書記錄的權(quán)力傳承序列，是在有巨大領(lǐng)導(dǎo)功績的首領(lǐng)的直屬部落之間傳承的。黃帝開疆有功，權(quán)力就在其直屬部族承襲，直到多少年后，顓頊建章立制有功，權(quán)力就轉(zhuǎn)移到其直屬部落并繼續(xù)傳承，然后嚳善政有功，權(quán)力就轉(zhuǎn)移到他的直屬部族。這個觀點早在東漢既有《禮記祭法》：（有虞氏祖顓頊而宗堯。夏后氏祖顓頊而宗禹）。鄭玄注疏：（有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏以下，稍用其姓氏之先后次第）?這里“德”的直接含義應(yīng)該是：有益族群之大功。

但是這一傳統(tǒng)，從堯繼位開始，華夏族的政治權(quán)力傳承方式開始出現(xiàn)了巨變，它改變了以部落為權(quán)力傳承單位，而是以首領(lǐng)個人為基本單位，并以一種規(guī)范化的制度形式運行（禪讓）。

政治制度改變，首先就是基于現(xiàn)實變化。大洪水不僅使得華夏族，而是整個華夏大地上的所有部族都面臨生死存亡的巨大危機。因此，這就客觀需要不僅華夏族內(nèi)部各個部落，而是整個華夏大地上(此處特指當(dāng)時與華夏族一起被困的主要地區(qū)）各個文化，各個部落都要團結(jié)起來，一致抗洪。因此他就客觀需要，作為核心族群——華夏族需要具備協(xié)調(diào)調(diào)動更廣泛的族群，更有效率地完成組織協(xié)調(diào)、動員等等工作的能力。這就客觀需要加大權(quán)力集中。但是權(quán)力歸屬與部落的舊制，一定意味著部落內(nèi)部各級領(lǐng)導(dǎo)人及實權(quán)派能對部落的決策和實踐產(chǎn)生不同程度、不同方向的重大影響。也就是說，除非部落首領(lǐng)獲得極大的個人政治權(quán)威，把握大部分政治權(quán)力，并使得既有政治運行模式大部失效。否則就必然導(dǎo)致權(quán)力分化，執(zhí)行效率不彰、以及跨部落聯(lián)合抗洪的難度過大，因此面對洪水威脅，改革迫在眉睫。五帝本紀記錄了堯帝時期的一件經(jīng)典事件：堯又曰：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可?！痹涝唬骸爱愒?，試不可用而已?！眻蛴谑锹犜烙悯?。九歲，功用不成。

堯帝問誰能治水，某實權(quán)派舉薦了鯀，堯帝明知其不行，但是最終還是任命了鯀治水。結(jié)果歷經(jīng)九年后果然失敗了。這顯示了堯帝此時還很大程度受制于原有部落權(quán)力傳承制的掣肘中，因此事實顯示，華夏族舊有體制已經(jīng)完全不適應(yīng)大洪水對人類的挑戰(zhàn)。

但是體制變革不可能臨時突兀發(fā)生，必須以其政治理念（意識形態(tài)、文化、宗教信仰）長期的改變準備為前提?？脊刨Y料顯示。理念變革，除了內(nèi)部因素，對華夏族意識形態(tài)、文化、宗教信仰最大的外部變革因素，就是之前成熟期先進的良渚文化對華夏族的深刻反哺。筆者這里可以略微武斷地做個結(jié)論：堯帝的成功改革得益于之前長期對良渚文化的汲取。

那么良渚文化是如何最終影響華夏族的？

首先我們看《史記五帝本紀》，對這些領(lǐng)導(dǎo)人的描述：

說黃帝“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴?！?/p>

說顓頊“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀?！?/p>

說嚳，"取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。"

說堯，"帝堯者...乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。"

說舜："舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。"

他們?nèi)慷际俏?，而且是大巫，堯以前，首領(lǐng)與大巫身份與一身，但是到帝堯時，出現(xiàn)史無前例的現(xiàn)象：堯?qū)⑼鯔?quán)凌駕于神權(quán)之上，"乃命羲、和，敬順昊天“。祭祀昊天的大巫竟然受命于帝堯之命，可見堯權(quán)勢之盛，也正因為此，外有洪水威脅，內(nèi)有王權(quán)鼎盛，堯發(fā)動政治變革，就能最小阻力推行。

堯帝的權(quán)勢滔天，其緣起于良渚文化神權(quán)王權(quán)合一的變革（前文有論）。良渚文化首先打破了王權(quán)、神權(quán)分治的傳統(tǒng)政治形態(tài)，形成了王權(quán)、神權(quán)集于一身的政治文化特色，這對華夏族，尤其善于拿來主義的夏人起了重大影響，統(tǒng)一后的華夏族對良渚神權(quán)王權(quán)合一政治特色進行了主動學(xué)習(xí)改變，但夏人的開放的政治理念特質(zhì)，使得華夏族到堯帝時期，對良渚制度模式予以了超越，王權(quán)利用時機最終完全凌駕于神權(quán)之上（從某個意義上說，中國社會之后一直呈現(xiàn)王權(quán)大于神權(quán)的文化現(xiàn)象，根源上得益于大洪水危機推動的政治制度變革）。

同時，良渚文化的先進農(nóng)耕水利能力，以及結(jié)合宗教政治體制變革所反映的組織能力、技術(shù)能力、生產(chǎn)能力的大幅提高，也使華夏原有文化質(zhì)變性發(fā)展。

基于這些大洪水前華夏自我學(xué)習(xí)、發(fā)展、變革的產(chǎn)物，當(dāng)華夏族面臨大洪水的來臨，才有膽氣更有能力直面抗擊。堯帝面對大洪水挑戰(zhàn)，才敢于說：有能使治者？

華夏族有這樣的能力，才有這樣的膽氣敢于直面滔天洪水的挑戰(zhàn)。而沒有選擇同時代幾乎其他所有人類族群那樣，選擇認命、逃跑、躲避、等死的策略。

堯帝的變革，就是將華夏族的傳承權(quán)力由部落為主體變革為首領(lǐng)為主體傳承。

按照原有的傳統(tǒng)權(quán)力傳承方式，堯帝治理天下有功，其權(quán)力因持久歸于堯的直屬部落。但是為了打破部落傳承制度，堯硬生生培養(yǎng)出一個平民出身的新首領(lǐng)舜。舜雖為夏人本族，但是是平民身份，意味舜在進入堯的視野前，不是貴族，他既無實權(quán)，也就談不上有其直屬的部落。

堯培養(yǎng)出舜，而舜出色地以平民出身身份，最終有效控制住華夏族最高政治權(quán)力，一舉打破了之前部族傳承制度“堯知子丹硃之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜...舜讓辟丹硃于南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。[31] ”堯帝崩，按原有規(guī)則，權(quán)力因歸于堯之子丹硃領(lǐng)導(dǎo)的堯的直屬部落，但是在堯的培養(yǎng)和安排下，舜及所屬新體制政治勢力，完全掌握了華夏族最高政治權(quán)力，以至于堯的直屬部落被完全架空。

舜當(dāng)權(quán)后，華夏族政治體制就由直屬部落承襲制變成首領(lǐng)主導(dǎo)承襲制度，這就是后世所說的“禪讓制”。今天看來，禪讓制，顯然就是直屬部落傳承制向直系血緣首領(lǐng)傳承制的中間過渡形態(tài)（從某個方面，這是反映了母系制度殘余向父系制度傳承的過渡階段）。它是在大洪水的特殊歷史時期，政治大變革的特殊產(chǎn)物，是華夏先民從“部落天下”向“族天下、家天下”轉(zhuǎn)型的中間產(chǎn)物。禪讓制破壞了部落控制權(quán)力的舊有歷史，將權(quán)力集中歸于首領(lǐng)。在大洪水這個重要歷史階段，為了贏得抗擊洪水的最終勝利，以及避免權(quán)力集中帶來內(nèi)部政治力量的反彈，減少悠悠之口對變革的攻伐，首領(lǐng)選擇的標準更多傾向于選賢為主。讓有能力、能有效應(yīng)對洪水危機的人上來當(dāng)首領(lǐng)，這就有效減少了舊勢力的掣肘甚至反撲，更讓治水的效果大幅提高。這個變革突出的選賢特質(zhì)，使得后世之人將此制度褒揚為“禪讓制”。

于是，堯帝通過建立自己的政治權(quán)威，成功打破直屬部落傳承制度，把權(quán)力交給了舜。成功重建了華夏族新政治傳承體制。

而舜果然如堯慧眼所見，發(fā)揮極大能力，以一介平民出身而最終掌握華夏族最高權(quán)力，并率領(lǐng)被洪水圍困的各族，成功抗擊了治水等一系列挑戰(zhàn)。這個以首領(lǐng)為核心的權(quán)力傳承機制（禪讓制），不僅避免了堯帝明知鯀治水不行，但是受到部落為主體的權(quán)力運行機制的制約，不得不承受其弊端情況的再次出現(xiàn)，更通過得到極大集中權(quán)力的賢能首領(lǐng)的獨斷乾綱，挖掘出一批賢臣，有效提高了政治治理水平。這批賢臣里就包括了領(lǐng)導(dǎo)治水有功的大禹。

堯帝以個人權(quán)威改制，舜以巨大領(lǐng)導(dǎo)功績鞏固了堯帝改制，這些巨大功績更造就了一批政治新貴。他們以終結(jié)大洪水之危的滔天功績，一舉將部落時代掃進歷史的垃圾堆。并以此，催生出一個開創(chuàng)新時代的華夏族新首領(lǐng)——大禹。

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[28][29]?[30][30][31]《史記 五帝本紀》