第三章，抽象經(jīng)驗(yàn)主義

1，公認(rèn)的以這種風(fēng)格進(jìn)行的研究現(xiàn)在往往會(huì)陷入多少有些標(biāo)準(zhǔn)化的模式。新的學(xué)派在實(shí)際研究中，通常會(huì)對(duì)經(jīng)過(guò)抽樣程序選出的一系列個(gè)人進(jìn)行多少屬于固定套路的訪談，以作為其“數(shù)據(jù)”的來(lái)源。這些人的回答被逐一歸類，并出于方便起見(jiàn)，被轉(zhuǎn)制成霍勒里思代碼卡片，然后研究者用這些卡片進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，由此尋求變量關(guān)系。

這樣的事實(shí)，以及隨之而來(lái)的任何一個(gè)才智平平者也能學(xué)會(huì)程序的那種輕松，無(wú)疑就是其魅力的主要原因。

依照規(guī)范，結(jié)果會(huì)表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)判斷：在最簡(jiǎn)單的層次上，這些具體的結(jié)果屬于定比判斷；而在較為復(fù)雜的層次上，對(duì)于多個(gè)問(wèn)題的回答會(huì)被組合成往往很繁復(fù)的交叉分類，然后又以多種方式分解以行程等級(jí)量表。要擺弄這類數(shù)據(jù)又好多種復(fù)雜的方式，但我們?cè)诖藷o(wú)須操心，因?yàn)闊o(wú)論復(fù)雜程度如何，它們也依然是對(duì)于已顯示的那種資料的擺弄。

2，它最明顯的特征，必然牽涉到它已經(jīng)開(kāi)始采用的行政管理機(jī)制，涉及它所征召和訓(xùn)練的學(xué)術(shù)工作者的類型。

……就算沒(méi)有別的作用，它們至少以前所未有的規(guī)模和方式，為半熟練的技術(shù)人員提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，它們?yōu)檫@些人提供的職業(yè)生涯既享有老派學(xué)院生活的安定，卻又不要求老派的個(gè)人成就。簡(jiǎn)言之，這種研究風(fēng)格還伴生了一種行政大佬，對(duì)社會(huì)研究的未來(lái)及其可能的科層化都有重要影響。

3，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的思想特征當(dāng)中最有必要把握的一點(diǎn)，還是其踐行者所持的科學(xué)哲學(xué)，以及他們奉行和應(yīng)用這種哲學(xué)的方式。正式這樣的哲學(xué)，既支撐了其所實(shí)施的那類實(shí)質(zhì)研究，也支撐了它的行政機(jī)制和人事機(jī)制。無(wú)論是實(shí)際研究在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的單薄貧乏，還是這些機(jī)制表面上的需要，都能在這種特定的科學(xué)哲學(xué)中找到學(xué)術(shù)上重要的正當(dāng)化辯護(hù)。

4，在研究實(shí)踐當(dāng)中，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者往往顯得更關(guān)注科學(xué)哲學(xué)，而不是社會(huì)研究本身。簡(jiǎn)言之，他們已經(jīng)做的無(wú)非是倡導(dǎo)一套科學(xué)哲學(xué)，只是他們現(xiàn)在認(rèn)為者就是所謂“科學(xué)方法”。

5，你可以說(shuō)，只要“循序漸進(jìn)”，這類研究自然會(huì)積累起來(lái)，使我們有可能概括出有關(guān)社會(huì)的具有顯著意義的結(jié)果。在我看來(lái)，從這種思路來(lái)給出正當(dāng)化辯護(hù)，等于假定把社會(huì)科學(xué)的發(fā)展看作一項(xiàng)奇特的筑磚成墻的努力。它假定，究其本質(zhì)而言，諸如此類的研究能夠作為“基本單元”，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)節(jié)被“加總”或“結(jié)合”，從而“構(gòu)筑”有關(guān)某個(gè)整體的可信賴并可驗(yàn)證的形象。

6，凡此種種，等于是用統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)刻畫(huà)一般性論點(diǎn)，又用一般性論點(diǎn)來(lái)刻畫(huà)統(tǒng)計(jì)結(jié)果。一般性論點(diǎn)既沒(méi)有得到檢驗(yàn)，也沒(méi)有變得具體。它們只是被調(diào)整以適應(yīng)數(shù)據(jù)，就像數(shù)據(jù)被安排調(diào)整以適應(yīng)它們。一般性論點(diǎn)和說(shuō)明可以結(jié)合其他數(shù)據(jù)使用，而數(shù)據(jù)也可以結(jié)合其他一般性論點(diǎn)使用。……照著以上所示的方式，以及其他一些方式，就有可能既抱守“方法”，又試圖掩蓋其結(jié)果的瑣屑。

7，那些真實(shí)但并不重要的東西，與那些重要但并不一定真實(shí)的東西，兩者之間是否必然存在張力。

那些囿于方法論上的約束的人，往往不愿意談?wù)撊魏斡嘘P(guān)現(xiàn)代社會(huì)的事情，除非經(jīng)過(guò)“統(tǒng)計(jì)儀式”的精致打磨。常聽(tīng)人說(shuō)，他們搞出來(lái)的東西就算無(wú)足輕重，至少真實(shí)無(wú)誤。

……我好奇的是，這里面有多少精確甚或是偽精確與“真實(shí)”混為一談，而抽象經(jīng)驗(yàn)主義又在多大程度上被當(dāng)成唯一“經(jīng)驗(yàn)性”的研究方式?！F(xiàn)在我確信，這類研究中的大多數(shù)已經(jīng)淪為單純的遵循儀式，這儀式剛好能獲得商業(yè)價(jià)值和基金價(jià)值，而不是像其代言人聲稱的那樣，“堅(jiān)守科學(xué)的強(qiáng)硬要求”。

8，我們?cè)谘芯颗c切身相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能精確。但不存在任何方法憑其本身就應(yīng)當(dāng)被用來(lái)限定我們要著手研究什么問(wèn)題，哪怕我這么說(shuō)的唯一理由就在于，那些最耐心尋味、最棘手的有關(guān)方法的議題，常常起于既定技術(shù)無(wú)法應(yīng)用之處。

9，如果你所研究的那些問(wèn)題很適宜于統(tǒng)計(jì)程序，那就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持嘗試適用?！贿^(guò)，一旦一般化，誰(shuí)都不需要接受這樣的程序作為唯一可用的程序。當(dāng)然，也沒(méi)有人需要接受這個(gè)模式作為總體上的典范。這并不是唯一的一種經(jīng)驗(yàn)方式。

10，我并不假定什么人有權(quán)利反對(duì)就微小問(wèn)題進(jìn)行細(xì)節(jié)性研究。這類研究所要求的局部聚焦或許屬于可敬的對(duì)于精確與確定的追求，可能也算學(xué)術(shù)分工的一部分，同樣屬于任何人都不該反對(duì)的專業(yè)化的一部分。但我們當(dāng)然也有權(quán)反問(wèn)一句：如果這些研究屬于某種分工，而作為整體的勞動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)事業(yè)，那么這些研究所屬的整體中其他分工在哪里？將諸如此類的研究納入某個(gè)更大圖景的那個(gè)“分工”又在哪里？

11，在方法論的約束之下，人們束手束腳，與其說(shuō)被困于經(jīng)驗(yàn)吸收，不如說(shuō)囿于本質(zhì)上認(rèn)識(shí)論層面的方法問(wèn)題。其中許多人，尤其是年輕一些的人，并不很熟悉認(rèn)識(shí)論，有鑒于此，他們往往會(huì)對(duì)支配他們的那套典范抱持相當(dāng)教條的態(tài)度。

而在對(duì)“概念”的盲目崇拜下，人們則被困于相當(dāng)高的概括層次上，后者通常具有句法性質(zhì)，人們因此無(wú)法觸及事實(shí)。

在社會(huì)科學(xué)的操作過(guò)程中，這兩種趨向或?qū)W派在本該消停的地方依然存在并且十分興盛。本該消停不做討論的地方，卻被這兩方搞成了通向徒勞無(wú)獲的入口。

12，如果各種教義和方法的盛衰起落完全出于彼此之間的某種純粹學(xué)術(shù)性的競(jìng)爭(zhēng)，那么宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義就都不會(huì)獲得它們享有的如許優(yōu)勢(shì)地位了。

宏大理論將知識(shí)哲學(xué)家當(dāng)中的一股次要趨勢(shì)，或許知識(shí)年輕學(xué)人需要通讀的東西；而抽象經(jīng)驗(yàn)主義將會(huì)是科學(xué)哲學(xué)家當(dāng)中的一種理論，同時(shí)是社會(huì)研究的幾種方法里面一種有用的附屬。

不妨把作為實(shí)踐的它們理解偽確保我們對(duì)人和社會(huì)不會(huì)了解太多，前者靠的是講究形式但云山霧罩的隱晦艱澀，后者靠的是講究形式但空洞無(wú)物的天真精巧。