——《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)之15·36--1

【原文】子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

【白話】孔子說：遇到當(dāng)下要踐行仁德的情況，就要馬上去做，對(duì)老師也不必謙讓。

【思考之一】如何理解“當(dāng)仁不讓于師”的“師”？

“師”字始見于商代甲骨文?！皫煛睘楣糯婈?duì)的一種編制單位，由此引申指軍隊(duì)?！皫煛痹谏讨軙r(shí)代屬于最大的軍隊(duì)編制，人數(shù)眾多，故“師”又引申為眾人。后轉(zhuǎn)指官名，又專指掌教民之事的官職名稱，引申指教師，掌握專門技術(shù)或知識(shí)的人，還引申指模范、楷模。也作動(dòng)詞用，表示效法、學(xué)習(xí)。另外“師”還作尊稱用。

所以，“師”一般理解為老師，師長(zhǎng)。《周禮·師氏》注曰：“師，教人以道者之稱也?！苯倘藢W(xué)道的人稱之為“師”。

“師”，也可以解釋為“眾人”。《周禮·地官·小司徒》記：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍?！?b>《說文》曰：“二千五百人為師?！本褪钦f“師”是古代軍隊(duì)的編制，引申的意思就是很多人，眾人。

錢穆先生《論語(yǔ)新解》說：“師之與我，雖并世而有先后，當(dāng)我學(xué)成德立之時(shí)，而師或不在。疑此“師”字當(dāng)訓(xùn)眾。蓋仁行善舉，眾皆當(dāng)任，人各相讓，則誰(shuí)歟任此。故遇眾所當(dāng)行之事，在己尤當(dāng)率先不復(fù)讓。當(dāng)仁不讓，即是見義勇為也。”他解釋這句話就是，“若遇行仁之事，在己即當(dāng)率先向前，莫讓給眾人為之?！?/p>

其實(shí)，不管這里的“師”是老師，還是眾人意思，都不影響孔子這句話最核心要表達(dá)的意思，那就是“當(dāng)仁不讓”。這四個(gè)字已經(jīng)成為今天常用的成語(yǔ)了。

【思考之二】什么是“當(dāng)仁不讓”？

西漢孔安國(guó)解釋為：“當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓于師，言行仁急?！庇龅桔`行仁德的事情，就不必請(qǐng)示謙讓，因?yàn)檑`行仁德是最緊急的。《論語(yǔ)注疏》曰：“弟子之法，為事雖當(dāng)讓于師，若當(dāng)行仁之事，不復(fù)讓于師也?！痹崎T隱者按曰：“求道當(dāng)尊師，行道則無須讓師，所以當(dāng)仁不讓”。求道應(yīng)當(dāng)尊敬老師，而行道則不必對(duì)老師謙讓，所以應(yīng)“當(dāng)仁不讓”。朱子《集注》說：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當(dāng)勇往而必為也?！庇龅桔`行仁德的事情，就應(yīng)該將踐行仁德作為自己的責(zé)任，即使對(duì)老師也不必謙遜禮讓，因?yàn)檑`行仁德是君子應(yīng)當(dāng)勇往直前全力承擔(dān)的。錢穆先生注解“遇眾所當(dāng)行之事，在己尤當(dāng)率先不復(fù)讓”。他又說：“仁行善舉，眾皆當(dāng)任，人各相讓，則誰(shuí)歟任此?！庇鲂腥手?，應(yīng)當(dāng)率先向前、有責(zé)任意識(shí)，不必謙讓，勇做表率，仁義才能得以宣揚(yáng)與申張。

所以當(dāng)仁不讓，就是說遇到踐行仁德的事情，不必謙讓，當(dāng)作自己的責(zé)任，勇敢承擔(dān)。

【思考之三】為什么“當(dāng)仁”就可以“不讓”呢？

“讓”是儒家提倡的君子美德，也是“仁”重要內(nèi)容?！秾W(xué)而篇》子貢就稱贊孔子具有“溫良恭儉讓”的美德；《泰伯篇》孔子贊嘆泰伯“其可謂至德”的理由就是他能“三以天下讓”；《先進(jìn)篇》孔子笑子路的原因就是“其言不讓”；《里仁篇》孔子還提倡“能以禮讓為國(guó)乎”。既然孔子如此倡導(dǎo)禮讓，為什么這里又說“不讓”呢？

關(guān)鍵是這個(gè)前提“當(dāng)仁”，只有在“當(dāng)仁”的情況下，才可以“不讓”，除此以外，即便是天下囗家也是可以謙讓的，更何況其他虛名小利。

為什么“當(dāng)仁”就可以“不讓”呢？我們知道，仁是儒家的核心思想，也是儒者所追求的目標(biāo)。可以說踐行仁德就是儒家所倡導(dǎo)的修行核心。從一開始生發(fā)求仁之心，“我欲仁，斯仁至矣”，然后不斷長(zhǎng)養(yǎng)保持仁心，從仁心“日月至焉”的修行，到像顏回那樣“其心三月不違仁”，最后達(dá)到孔子那種“從心所欲不逾矩”，起心動(dòng)念皆合于仁。正如朱子《集注》所說：“蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”踐行仁德本來就是每個(gè)人應(yīng)該做的，其原因就是上章所講“民之于仁也，甚于水火”，人對(duì)于仁的需要，應(yīng)該比水火更甚。既然踐行仁德是每個(gè)人自己的事情，就像人離不開對(duì)水和火的需要那樣，那還要爭(zhēng)搶什么呢？既然沒有爭(zhēng)搶，就是自己應(yīng)該做的，見義不為非勇也，也就談不上謙讓了。

《論語(yǔ)正義》曰：“此章是夫子示門人語(yǔ)。蓋事師之禮，必請(qǐng)命而后行，獨(dú)當(dāng)仁則宜急行，故告以不讓于師之道。人于事，值有當(dāng)行仁者，不復(fù)讓于師，所謂“聞斯行之”也?！边@是夫子警示弟子的要求。因?yàn)閷?duì)待老師的禮節(jié)，必須先請(qǐng)示再行動(dòng)，唯獨(dú)面對(duì)“仁”則應(yīng)該快速行動(dòng)，所以不必謙讓給老師。人之當(dāng)行，遇有行仁之事，不必請(qǐng)示老師，也不必謙讓老師，這就是夫子所謂“聞斯行之”吧。

《四書解義》也說：“此一章書是勉人勇于為仁也。仁乃心之全德，存諸己而無假于人，所以擔(dān)當(dāng)是仁者，全在一心勇往，無所退避。蓋仁者，人所同具之理，茍能用其力焉，則一日克復(fù)，天下歸仁，又何所容其退避耶？”

本章和上一章一脈相承，孔子繼續(xù)勸勉弟子和后世的學(xué)人，全力以赴踐行仁德，不要有任何顧慮。明代大儒劉宗周說：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！恕?dāng)仁不讓于師’之謂也。”明代大儒王陽(yáng)明講“第一等事當(dāng)讀書做圣人耳”，也是當(dāng)仁不讓于師的體現(xiàn)，我們每個(gè)人也都應(yīng)該有這樣的志向。

其實(shí)，當(dāng)仁不讓于師，看似不讓，實(shí)際上真正的老師不就是教導(dǎo)我們、幫助我們踐行仁德、成為圣賢君子嗎？弟子能當(dāng)仁不讓，也正是全力踐行老師所教導(dǎo)的仁道，老師又哪里會(huì)覺得弟子“不讓”呢？老師高興還來不及呢，因?yàn)槿孀涌山贪?。這也是孔老夫子勸勉我們效學(xué)的啊。