1、原文

有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。

於薦廣牡，相予肆祀。

假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。

燕及皇天，克昌厥后。

綏我眉?jí)?，介以繁祉。既右烈考，亦右文母?/p>

2、注釋

雍雍：和也。肅肅，敬也。

辟公：諸侯。相，助祭也。

廣牡：大的牲畜。

肆祀：陳設(shè)祭品。

假：偉大。皇考，指文王。綏，安也。

宣，通。哲，知。

燕：安也。

綏：安撫。又，林義光《詩經(jīng)通解》：“綏，讀為遺。”

眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。

繁：多也。

右：尊崇。又，《通釋》：“此詩右亦當(dāng)讀為侑勸之侑。……且詩以烈考與文母對(duì)舉，文母為太姒，則烈考為文王無疑?！?

3、翻譯

諸侯面色和悅而來，進(jìn)入廟堂嚴(yán)肅恭敬。諸侯公卿助祭，天子儀容端莊。

進(jìn)獻(xiàn)肥大的犧牲，幫助天子擺好祭品。

偉大的皇考文王，保我孝子安康。百官通達(dá)智慧，君主文武兼?zhèn)洹?/p>

上天平安無災(zāi)，子孫后代昌盛。

賜我平安長(zhǎng)壽，助我福祉無疆。既勸烈考享受祭品，又勸文母品嘗。

4、解讀

《周頌·雍》是《周頌·臣工之什》的一篇。所謂臣工之什，是描寫諸侯前來助周天子祭祀的一組詩，作于武王、成王時(shí)代。

關(guān)于本篇祭祀對(duì)象，《毛詩序》認(rèn)為：“雍，禘大祖也。”大祖即周的遠(yuǎn)祖后稷。但詩中明言所祭為“皇考”“烈考”，其說難通?！睹娬x》已經(jīng)提出質(zhì)疑，認(rèn)為大祖指的是文王。朱熹《詩集傳》也認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王自稱。朱熹還引《論語》“以雍徹”指出，此詩應(yīng)為周天子祭祀宗廟畢、撤去祭品時(shí)所唱的祭詩。最早是周武王用作祭祀文王的，以后就成為這個(gè)環(huán)節(jié)的通用祭詩了。

這首詩是賦。第一部分描寫諸侯前來助周天子祭祀的情景，來時(shí)面容和悅，入廟態(tài)度恭敬，天子也肅穆莊嚴(yán)，諸侯幫助天子擺好祭品。第二部分描述周武王的祈禱：感謝皇考文王安撫自己、保佑后代，還有這些優(yōu)秀的群臣，并祈求賜予健康長(zhǎng)壽和繁多福祉。第三部分，做個(gè)總結(jié)，請(qǐng)文王享用祭品，也請(qǐng)文母太姒享用。

《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎?！膘爰醇漓耄旨窜娛?。國家大事，最重要的是這兩件。雖然說者是春秋時(shí)代的人，但這個(gè)觀念是一直就有的。

軍事是國之大事自不待言，祭祀何以也是同等重要的“國之大事”？

首先，主持祭祀是周天子及歷代統(tǒng)治者展示其合法性的場(chǎng)合，在今天相當(dāng)于意識(shí)形態(tài)合法性的展現(xiàn)。周代實(shí)行嫡長(zhǎng)子宗法分封制。嫡長(zhǎng)子繼承天子大位，即“大宗”，其他分封的諸子是“小宗”。大宗、小宗分別再繼續(xù)分封，形成思維導(dǎo)圖式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而周天子就是這一切的根本。承接了祭祀的主持權(quán)，也就意味著承接了合法權(quán)力。

其次，祭祀也是諸侯表示對(duì)周天子效忠的機(jī)會(huì)。本詩中，諸侯和悅而來、恭敬入廟，幫助周王擺放祭品，對(duì)先王和武王都表現(xiàn)出隆重的敬意，體現(xiàn)了周王的高度權(quán)威。祭祀，在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)極為重要的外交禮儀場(chǎng)合（當(dāng)然，在今天也是）。

最后，祭祀是古人安撫心靈、安頓靈魂的儀式，所謂“慎終追遠(yuǎn)”。即使貴為天子，也要感謝“假哉皇考！綏予孝子”，是偉大的先王使我心靈安定；也要向先祖祈求“燕及皇天，克昌厥后”“綏我眉?jí)郏橐苑膘怼?，?qǐng)他們保佑子孫后代的幸福昌盛。

就這一點(diǎn)來講，從天子以至庶人都是一樣的，直到今天祭祀形式也頑強(qiáng)地存在。

一代代延續(xù)下去的祭祀活動(dòng)，形成了中國式的“存在巨鏈”，每個(gè)活著的人，都將注定成為其中的一環(huán)。延續(xù)家族之祭，是中國傳統(tǒng)文化中每一個(gè)家族成員的責(zé)任所在。反過來，“祖宗（廟）不血食”則是皇族、家族終結(jié)的標(biāo)志。

祭祀活動(dòng)如此重要，故圍繞祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了大量的詩，成為《詩經(jīng)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。