四正，即心正，身正，言正，行正。四正用一個(gè)字可以表達(dá)：罡。當(dāng)我們形容一個(gè)人具有浩然正氣，有純粹的剛勁之氣時(shí)，就是說(shuō)這個(gè)人很罡。流行語(yǔ)說(shuō)“剛”。其實(shí)是因?yàn)闆](méi)學(xué)習(xí)過(guò)傳統(tǒng)文化。罡為四正，即子午卯酉，這四個(gè)時(shí)辰宇宙能量純粹，適合修煉真氣，是以能諸邪莫侵，養(yǎng)生長(zhǎng)壽。我們知道太極學(xué)說(shuō)是萬(wàn)象歸類系統(tǒng)，四正也可以指代人體的身、心、言、行四種修行。
四正的人格修煉可以使身心達(dá)到太極拳“應(yīng)物自然”的至高境界。但它不是一蹴而就的。最開(kāi)始要從內(nèi)從心開(kāi)始變化，再由身的不斷修煉完成心的不斷升級(jí)。
文者體也，武者用也，精氣神，用于身，體于心。身為心之用，四正之學(xué)潛移默化人的身心，構(gòu)成了中國(guó)人的獨(dú)特人格。
中華十六字心法曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。人心、道心，皆在一個(gè)“中”字，太極拳四正之學(xué)，以“中正”為元善復(fù)始之道。中正者，不左不右謂之中，不前不后謂之正。中正，亦中庸之道也。權(quán)變衡量，一言一默，合乎規(guī)矩方圓；處事行拳，清俊通達(dá)，出入無(wú)礙。四正之學(xué)，氣象宏大，立意高遠(yuǎn)，以凡身為打磨之基礎(chǔ)，以煩惱為證修之菩提。學(xué)者們當(dāng)日精日益，堅(jiān)持不懈。只要進(jìn)入正道之門，前期雖漫漫其修遠(yuǎn)，后來(lái)卻可以日行千里，進(jìn)程遠(yuǎn)闊。
四正之學(xué)，除了身正有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，能夠展示于外，正心、正言、正行，如何正，正到什么標(biāo)準(zhǔn)，只能說(shuō)如人飲水冷暖自知了。姑且模范圣哲之所言所行，做一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)。
一、心正
常人的生活中，煩惱萬(wàn)想，憂思悲恐驚，每天總有各種各樣的負(fù)能量憂苦身心，失亦何苦，得亦何歡，總沒(méi)有清凈平衡的時(shí)候。心若能借助“身”的修煉，與萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)待相處時(shí)，煉情歸性，懲忿窒欲，歸于正道，就能培養(yǎng)中華文明特有的人格傳統(tǒng)：中正安舒。
太極在人心為喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中。太極拳通過(guò)耳目口鼻神意之六合，達(dá)到七情六欲之未發(fā)的澄清之境。我們通常在遇到不能奈何的高手時(shí)會(huì)說(shuō)，此人在“打太極”，“太極”打得好。高手在任何極端情況下，都是不急不躁，心靜清涼的，心只有在空空洞洞、不著一物時(shí)方能應(yīng)物無(wú)方，彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)，動(dòng)在絲絲入扣、合情合理處。
心正還需修煉善心、慈心、同理心，所謂人同此心，心同此理，理同天意。修心離不開(kāi)道德高尚的情操修煉，也離不開(kāi)“天人感應(yīng)”的精神修煉，修心是天地人三才同修之道。事好做，錢好賺，唯心難修。心，還要跟外部世界發(fā)生碰撞，即使受傷也要不屈不撓，保持它的強(qiáng)大、信仰與空明，這是最難的地方。但是明知難為而為之，正是創(chuàng)造人生的樂(lè)趣。
二、身正
身正能體現(xiàn)一個(gè)人的浩然正氣，精神飽滿之狀態(tài)。在站樁時(shí)，調(diào)整姿勢(shì)，以“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，松肩沉肘，尾閭內(nèi)斂”的口訣使脊椎節(jié)節(jié)舒展，對(duì)拉拔長(zhǎng)，下巴回收，精神提起，使頸椎與胸椎、腰椎能連成一線，變駝背為直背。在站立、行止時(shí)依然要保持脊柱中正，骨盆也要正，眼神也要正，培養(yǎng)一身正氣的精神氣質(zhì)?？谠E曰：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
諺語(yǔ)說(shuō)，身正不怕影子斜。身正同時(shí)是一個(gè)人道德品質(zhì)的體現(xiàn)。在調(diào)整身姿之外，要在人情達(dá)練處做打磨，行的正、坐的端，愛(ài)惜自己的羽毛，對(duì)身心健康有莫大的益處。而這也是太極拳號(hào)稱“性命雙修”之學(xué)的原因所在之一。
四正之學(xué)，以身心為主體。身為心之用，心不動(dòng)則意不動(dòng)，意不動(dòng)則氣不動(dòng)，氣不動(dòng)則身不動(dòng)。平時(shí)行住坐臥，言談舉止，皆須切己體察，反觀心是否能正志誠(chéng)意，身是否能中正安舒，言是否能格物致知，行是否能進(jìn)退不失。
三、言正
人生在世，立德為上、立言其次、立功為下。老子著書(shū)五千言，立德立言，有沒(méi)有立功呢？功在千秋！但是此為非緊要之事，也不是老子所要爭(zhēng)的功。正因?yàn)榱⒌略谙?，而有立言之功存焉?br>
言正，首先要能做到口不出惡言、讒言、虛言、妄言、輕薄、欺人之言，要做到“非禮勿言”。
太極文化是陰陽(yáng)文化，讓我們能評(píng)判是非、善惡、美丑，但是我們?cè)诎l(fā)言評(píng)判這些標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候卻產(chǎn)生了更多的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑。而在圣人眼中，是非丑惡并非有真正的區(qū)別。
圣人即使選擇“陰”或“陽(yáng)”的立場(chǎng)，光明或黑暗，貧窮或富貴，也是一種性格的偏愛(ài)，絲毫無(wú)損于他們站在巔峰一覽眾山小的“無(wú)極”狀態(tài)。
莊子在有名的“齊物論”中說(shuō)到：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”，所有的對(duì)待差別都因?yàn)椤拔摇倍嬖?，無(wú)“我”便無(wú)彼?！拔摇奔仁且磺械闹髟?，也是一切的始作俑者，所以“我”，有選擇的權(quán)力。既然是非對(duì)錯(cuò)并無(wú)最終的差別，那么言語(yǔ)的評(píng)判就是可有可無(wú)的，可乎可，不可乎不可。為了保持心的清凈，可不可以說(shuō)好話，修口德呢，為了減少別人的是非煩惱，保持沉默也是可以的吧。
四、行正
太極拳允文允武，盡性立命，讓修煉之人的精神意志、心智思慮都得以提升，乃至階及圣賢神明之路。當(dāng)我們修到心正、氣正、行正之時(shí)，一舉一動(dòng)，一言一行，都會(huì)以圣哲先賢為模范，儒家崇孔孟，道家尚老莊，太極則舉善百家圣賢，無(wú)所不包。太極拳這種被冠以太極的武術(shù)形式，效三豐祖師的性命雙修理論為宗旨，被當(dāng)做圣人之學(xué)。學(xué)人們亦成為承載圣人之道的道器。
改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)與西學(xué)并駕齊驅(qū)，太極拳在這一歷史背景下，也得到了重視與復(fù)興。但是作為新時(shí)代的太極拳學(xué)者，如何重新估量太極拳的價(jià)值，如何定位太極拳的發(fā)展方向，如何將太極拳修之于身，應(yīng)用于與時(shí)代結(jié)合的創(chuàng)新方向，是修煉者要思考的問(wèn)題。短時(shí)間來(lái)看，我們依然沒(méi)有脫離前人的樊臼，試圖繼續(xù)喚醒太極拳的技擊藝術(shù)與搏斗功能，除此之外，繼承先賢“愿天下英杰益壽延年”之遺志，也是我輩要探索前行的道路。千里之行始于足下，在現(xiàn)在，讓我們一起先從四正之學(xué)做起，安身立命，心正、身正、言正、行正。
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