????????傳播是什么？如果讓還沒有看過《大眾傳播理論：范式與流派》的我來回答，我一定會(huì)說傳播是信息傳遞的過程，或者告訴你有關(guān)于拉斯韋爾的5W模型，也許我可以清楚地把定義背出來，但是我卻不能告訴你，傳播究竟是什么。我一直以為這是因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)有限所以無法準(zhǔn)確地將之描述出來。在我看過《大眾傳播理論：范式與流派》之后我發(fā)現(xiàn)原因不僅是這樣。

????????傳播雖然很常見，我們生活中的種種都與之相關(guān)，但正也是因?yàn)檫@種常見，傳播與許多東西都有所牽扯，因此難以給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。

????????在《大眾傳播理論：范式與流派》一書中，作者劉海龍正是因?yàn)閺谋举|(zhì)做出定義的種種缺陷而決定采取另一種定義策略——話語研究。為了更好地理解何為話語研究，我們首先需要了解到什么是話語。話語：就是圍繞著特定語境（context）中的特定文本（text）所形成的傳播實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。而話語研究與本質(zhì)主義的區(qū)別就是它不再關(guān)乎事物的本質(zhì)，而是把關(guān)注點(diǎn)放在了對(duì)事物本質(zhì)所作出的種種話語的可能性上。換句話說，花與研究不是研究一個(gè)事物是什么，而是研究為什么人們用某種方式對(duì)該事物進(jìn)行表述，是什么社會(huì)條件導(dǎo)致了這種話語，這種表述是否能夠自我證明，它導(dǎo)致了什么結(jié)果。

????????在本書第一章節(jié)中，作者列出了傳播的六種話語，以及它們是在何種條件下由何人提出的。這六種話語即：“傳播是傳遞”“傳播是控制”“傳播是游戲”“傳播是權(quán)力”“傳播是撒播”“傳播是共享和互助”

????????對(duì)于傳播學(xué)的研究最早起源于第二次世界大戰(zhàn)后的美國，此時(shí)，人們已經(jīng)在兩次世界大戰(zhàn)中認(rèn)識(shí)到了傳播的效果和作用如：宣傳、說服。在這種環(huán)境下，拉斯韋爾提出的5w模式缺陷很明顯，它忽略了受眾的主觀能動(dòng)性，該模型為單向傳播模型。同時(shí)，由于火車等交通開始發(fā)展，人們開始從交通的角度來思考問題，從而開始思考傳播的過程中是什么產(chǎn)生了變化，得到的答案是信息發(fā)生了位移，由此得出“傳播是傳遞”這一話語。

????????通過上面這一簡單的例子我們已經(jīng)可以知道，人們所處的時(shí)代所產(chǎn)生的新的技術(shù)以及思想超出都會(huì)影響人們的思維方式。當(dāng)人們開始對(duì)傳播進(jìn)行進(jìn)一步的探究的時(shí)候，不免走向了對(duì)效果的過度追求，在這種情況下“傳播是控制”應(yīng)時(shí)而生。但這種將功利性放在第一位而忽略了傳播中人的主觀感受的思想勢必遭到后來者的反駁。人們開始思考在傳播中人們的主觀感受，受者在這一過程中得到了什么樣的感受。僅以功利性來探討傳播現(xiàn)象的話，很難解釋我們生活中一些常見的傳播現(xiàn)象，比如我們常會(huì)因?yàn)榕c朋友聊天而感到開心，也會(huì)為有趣的綜藝節(jié)目而哈哈大笑，這些傳播現(xiàn)象中的目的何在呢。因此又有“傳播是游戲”這一話語。仔細(xì)思考我們生活中常見的傳播現(xiàn)象，我們還能發(fā)現(xiàn)傳播中往往隱藏著權(quán)利的信息，例如一些命令式的語句一般由權(quán)利較大的說給權(quán)力較小的。除了這種特定的傳播形式，根據(jù)宗教的傳教行為，又有人發(fā)現(xiàn)了“傳播是撒播”，傳播過程中的受眾不是特定的，你可以說給全世界聽，但并不是全世界都會(huì)聽。這里受眾的主觀能動(dòng)性已經(jīng)逐漸被意識(shí)到了。進(jìn)而我們又有了“傳播是共享和互助”。在李普曼的《公眾輿論》（在該書中譯為《民意》）也有說到只有全部的信息都能被共享才能達(dá)到民主，又有民主的目的就是傳播。

????????通過對(duì)以上種種關(guān)于傳播的話語的了解，我知道了在研究一個(gè)傳播現(xiàn)象時(shí)不能僅從單一的維度去思考，而是要結(jié)合具體的語境，多角度地去看待它。