摘要：張岱年先生、劉鄂培先生師生二人共同創(chuàng)造了“張劉兼和學(xué)派”。劉鄂培認(rèn)為張岱年先生的“兼和”思想可以從三方面進(jìn)行理解：定義上，張岱年將“兼和”界定為“兼賅眾異而得其平衡”；淵源上，張岱年的“兼和”思想是中國(guó)古代哲學(xué)重“和”思想的提煉和升華；進(jìn)步意義上，“兼和”思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的繼承和創(chuàng)新。
“兼和”思想的理論價(jià)值及實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)于建構(gòu)張岱年的學(xué)術(shù)體系和探索中國(guó)和平發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)、人類命運(yùn)共同體的可行之路中。
“兼和”思想是對(duì)“和而不同”思想的更進(jìn)一步，是對(duì)“不同”的高度認(rèn)同?！皬垊⒓婧蛯W(xué)派”的誕生是中華民族偉大復(fù)興這個(gè)大時(shí)代背景下必然出現(xiàn)的哲學(xué)現(xiàn)象，是一個(gè)在當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧的哲學(xué)學(xué)派。 劉鄂培將這一思想推向當(dāng)代全球最大的奧運(yùn)會(huì)盛會(huì)，被寫(xiě)入《“中國(guó)印”摩崖石刻記》碑文之中，刻于青山之巔，載入不朽史冊(cè)。
關(guān)鍵詞：“張劉兼和學(xué)派”；“兼和”思想；中國(guó)古代哲學(xué)
“兼和”思想首創(chuàng)于1948年，首創(chuàng)人是我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、北京大學(xué)教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)張岱年先生。將塵封半個(gè)世紀(jì)的“兼和”思想，第一次完整闡發(fā)出來(lái)并使之發(fā)揚(yáng)光大的是劉鄂培先生。他是張岱年先生的學(xué)生、清華大學(xué)人文學(xué)院教授，師生二人共同創(chuàng)造了 “張劉兼和學(xué)派”，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界的一段佳話。
一、“張劉兼和學(xué)派”是如何誕生的？
“張劉兼和學(xué)派”之說(shuō)源于1998年，其因是，1985年，張岱年先生從北京大學(xué)退休之后，清華大學(xué)聘請(qǐng)他任思想文化研究所首任所長(zhǎng)。張岱年讓學(xué)生劉鄂培開(kāi)始主編《張岱年文集》，該文集經(jīng)過(guò)多年資料搜集、整理之后，陸陸續(xù)續(xù)在1989年至1995年，由清華大學(xué)出版社出版。在編輯六卷《張岱年文集》的過(guò)程中，劉鄂培驚訝地發(fā)現(xiàn)，張岱年先生早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)指出融中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、社會(huì)主義和資本主義哲學(xué)為一體的新哲學(xué)和新文化之路，他從此下定決心研究、宣傳張岱年思想。
1998年4月，在清華大學(xué)甲所會(huì)議室召開(kāi)了一次關(guān)于編寫(xiě)《綜合創(chuàng)新——張岱年先生學(xué)記》的啟動(dòng)會(huì)議，張岱年參加會(huì)議傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)并講話。在講話中，他引用了“顏李學(xué)派”的佳話以鼓勵(lì)在座者。“顏”即清朝初年河北人顏習(xí)齋，是老師；“李”即李恕谷，是弟子。顏習(xí)齋的哲學(xué) 思想，經(jīng)弟子李恕谷的闡發(fā)，而形成了歷史上有名的“顏李學(xué)派”。張岱年關(guān)于“顏李學(xué)派”的講話，對(duì)剛剛編撰完六卷本《張岱年文集》的劉鄂培來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極大的鼓舞。這是因?yàn)椤邦伬顚W(xué)派”，清朝初年誕生于河北省，其核心思想是“實(shí)學(xué)”，即重“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，與清初官方提倡的宋明理學(xué)相對(duì)立，是17世紀(jì)中國(guó)思想界對(duì)傳統(tǒng)思想文化有所突破的一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派。劉鄂培深知自己老師倡導(dǎo)“顏李學(xué)派”的意義，他通過(guò)編輯《張岱年文集》，也為全面了解、闡發(fā)張岱年的思想體系，做好了充分的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。所以，他的內(nèi)心深處，已升騰起一個(gè)使命，能否在張岱年的哲學(xué)思想中，找到一個(gè)“一以貫之”的紅線，從而形成一個(gè)新的哲學(xué)體系、新的學(xué)派。
劉鄂培老師曾讓我閱讀一篇文章《記與張岱年師的一次重要談話》。1999年6月10日，清晨得悉岱老在前兩天摔了兩跤，身體不好。
上午9時(shí)半，我急忙到岱老寓所。門(mén)鈴響后，開(kāi)門(mén)的是岱老。我的忐忑之心，已平靜下來(lái)。
岱老說(shuō)，這次摔跤是由于便秘服瀉藥引起的，一下午連續(xù)腹瀉五
六次，腿乏力而摔的。他邊笑邊說(shuō)：“我還要爭(zhēng)取活到95歲哩！ ”岱老精神很好，我放心了。于是，請(qǐng)岱老看我近來(lái)所書(shū)的自勉條幅“兼和”，“兼和兩字乃岱年師的哲學(xué)思想之精髓，亦為其治學(xué)立身之道耳。”岱老說(shuō)：“寫(xiě)得很好?！?/p>
我進(jìn)一步作解釋：
[if !supportLists](1)?[endif]您的“兼和”是“兼賅眾異而得其平衡”，是對(duì)史伯“以它平它謂之和” 一語(yǔ)準(zhǔn)確的闡發(fā)，與過(guò)去解釋為以此一對(duì)立面克服其他對(duì)立面的解釋是不同的。您的理解是“和”中包含有“眾異”，“眾異”之間取得平衡就是“和”，不是一個(gè)對(duì)立面消滅另一個(gè)對(duì)立面。
[if !supportLists](2)?[endif]您的“兼和”既不同于北宋張載“仇必和而解”的重“和”，又不同于東歐及前蘇聯(lián)和新中國(guó)立國(guó)后30年的“斗爭(zhēng)哲
學(xué)”?！凹婧汀笔遣黄灰械摹皩?duì)立和統(tǒng)一”的學(xué)說(shuō)。
[if !supportLists](3)?[endif]“兼和”是您的文化觀“綜合創(chuàng)新”的哲學(xué)基礎(chǔ)，是您的治學(xué)和待人之道，是您的哲學(xué)中的精髓所在。
岱老說(shuō)：“你理解很對(duì)。現(xiàn)在還很少有人是這樣來(lái)理解我的哲學(xué)思想的?！?/p>
我再問(wèn)：“以'兼和，作為貫穿在您的哲學(xué)和文化觀中的核心思想如何？"
岱老微笑著說(shuō)：“可以這樣。”
岱老最后說(shuō)：“我現(xiàn)在住的房子小，沒(méi)有地方掛。搬家以后，請(qǐng)你寫(xiě)副送給我怎樣？ ”我愉快地回答：“好，一定送給您?！?/p>
近來(lái)，我一直冥思苦想的問(wèn)題是，以什么思想貫穿在《綜合創(chuàng)新——張岱年先生學(xué)記》一書(shū)之中。通過(guò)此次與岱老談話，使我更充滿了信心。我體會(huì)到，（1）岱老的哲學(xué)思想是以辯證唯物論為基礎(chǔ)的，一生堅(jiān)持不渝。但他不是簡(jiǎn)單地照搬教條，而是將辯證唯物論中國(guó)化，豐富了辯證法和唯物論。（2）岱老的文化觀“綜合創(chuàng)新論”即“兼和”思想在文化方面的運(yùn)用，它超越于近百年來(lái)的“體” “用”之說(shuō)，是根據(jù)中國(guó)國(guó)情需要的“拿來(lái)主義”，其前提是“人類的文化是人類共同創(chuàng)造的，因此，為人類所共享?！?/p>
1999年6月10日晩
又記：
1999年6月18日，再次到岱老寓所。岱老說(shuō)，此紀(jì)要所寫(xiě)“深 合我意”。我立即又提出一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教岱老：“您對(duì)'萬(wàn)物一體'天人合一觀、《中庸》思想'萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖'，在30年代與80年代看法不同？岱老說(shuō)：“是”。我又問(wèn)：“是否轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于40年代提出了 '兼和'思想？ ”岱老同意?！?/p>
1999年6月18日
1999年6月18日，張岱年對(duì)這份談話紀(jì)要作出如下批示：“鄂培同志所寫(xiě)，深合我意，對(duì)于我的思想有深刻理解，我非常感謝！”
有瘍粉琢耐,加略磁酗虬餡礙驚
1999年6月18日張岱年先生給學(xué)生劉鄂培關(guān)于“兼和”思想的手書(shū)
請(qǐng)讀者朋友記住1999年6月18日這個(gè)重要日子，誕生于1948年張岱年所著《天人簡(jiǎn)論》中的“兼和”思想，在被塵封了 51年后，由他的學(xué)生劉鄂培通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究，并在1998年張岱年“顏李學(xué)派”講話的啟發(fā)之下，正式完整闡發(fā)了 “兼和”思想，由此形成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)“張劉兼和學(xué)派”。
著名學(xué)者方克立先生在2016年5月6日所寫(xiě)的一篇文章中，對(duì)劉鄂培的貢獻(xiàn)作出如下評(píng)價(jià)：
“20世紀(jì)70年代末，張岱年先生在北大給研究生開(kāi)‘中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)'和‘中國(guó)哲學(xué)史方法論'兩門(mén)課程，每堂課都是由年過(guò)半百的 早年學(xué)生鄂培先生陪同、接送，并隨堂聽(tīng)課。這種尊師重道精神給聽(tīng)課的年輕人留下了深刻印象。1987年6月，中華孔子研究所在山東濟(jì)寧召開(kāi)學(xué)術(shù)年會(huì)，張岱年先生作主題發(fā)言，鄂培先生根據(jù)發(fā)言整理成《綜合、創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》一文，發(fā)表于7月10日《北京日?qǐng)?bào)》。
這就是80年代文化討論中不同于'全盤(pán)西化''復(fù)興儒學(xué)''中體西
用''西體中用'等文化主張的馬克思主義'綜合創(chuàng)新'論正式問(wèn)世的標(biāo)志。在張岱年先生主編的《中國(guó)唯物論史》一書(shū)中，鄂培先生擔(dān)任 第一副主編，他不僅完成了自己承擔(dān)的先秦部分的撰寫(xiě)、編輯任務(wù)，而且還為全書(shū)的組織協(xié)調(diào)做出了大量具體工作。長(zhǎng)期以來(lái)，他為張岱年老學(xué)術(shù)著作的出版，為研究、宣傳、闡揚(yáng)張先生的學(xué)術(shù)思想彈精竭慮，不遺余力。比如，他是清華大學(xué)出版社出版的《張岱年文集》六卷本的主要編者和組織者之一，還是《綜合創(chuàng)新——張岱年先生學(xué)紀(jì)》、《張岱年研究》等研究著作的主編。張岱年老去世后，他積極籌建張岱年學(xué)術(shù)思想研究會(huì)，而且跟我說(shuō)過(guò)早有編《張岱年先生學(xué)譜》的打算，但由于年事已高實(shí)在有點(diǎn)力不從心了。經(jīng)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)諸位同志的共同努力，'張岱年哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)'終于作為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)的二級(jí)學(xué)會(huì)經(jīng)民政部批準(zhǔn)正式成立了，鄂培先生被推舉為首任會(huì)長(zhǎng)。2007年4月13 日，在清華大學(xué)召開(kāi)的紀(jì)念張岱年先生逝世三周年暨張岱年學(xué)術(shù)思想研究專業(yè)委員會(huì)成立座談會(huì)上，我推薦為人忠厚、勤奮踏實(shí)的南開(kāi)大學(xué)博士生杜運(yùn)輝給鄂培先生當(dāng)助手，協(xié)助他編撰《張岱年先生學(xué)譜》，他們的有效合作使這部48萬(wàn)字的著作得以于201 0年1月由昆侖出版社出版。鄂培先生出席了 2009年在北京召開(kāi)的紀(jì)念張岱年先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)……
可以說(shuō)，鄂培先生把自己的后半生都執(zhí)著地奉獻(xiàn)給了研究、宣傳、闡揚(yáng)張岱年的哲學(xué)與文化思想的事業(yè)，這不僅是由于思想上的高度認(rèn)同和數(shù)十年的師生情誼，而且還由于他們有相似的坎坷經(jīng)歷和積極的人生態(tài)度，學(xué)生感到老師的境界又更勝一籌，發(fā)自內(nèi)心地由衷敬佩。”
方克立教授認(rèn)為，“兼和”思想是劉鄂培“為自己的祖國(guó)所做出的最有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！?/p>
二、什么是“兼和”思想？
張岱年的哥哥張申府，是著名哲學(xué)家，1931——1936年，當(dāng)張申府來(lái)清華大學(xué)哲學(xué)系執(zhí)教時(shí)，針對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)論壇上鼎足三分的狀況，他提出了“孔子、列寧、羅素三流合一”的設(shè)想。這里所說(shuō)的孔子、列寧、羅素并不是指這三個(gè)人，而是指以孔子為代表的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)、以列寧為代表的世界上方興未艾的新傳統(tǒng)、以羅素為代表的西方最好的傳統(tǒng)?！叭骱弦弧奔粗刚軐W(xué)的三大流派，應(yīng)放棄門(mén)戶之見(jiàn)，各取人之所長(zhǎng)，以補(bǔ)己之不足，而形成一個(gè)兼綜各流派之長(zhǎng)的新學(xué)派。
1936年，張申府因營(yíng)救“一二?九”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)被捕的學(xué)生而入獄，離開(kāi)了清華大學(xué)哲學(xué)系，由他提出的孔子、列寧、羅素“三流合一”如何得以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)在理論上進(jìn)行探索的重任，自然落在了張岱年的肩上。
1936年，張岱年發(fā)表了《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文，文中提出“今后哲學(xué)的一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一”。其中“唯物”是指以辯證唯物論為基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)唯物論、辯證思維相結(jié)合并使之中國(guó)化。“理想”是指中國(guó)的道德理想與人生哲學(xué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之所長(zhǎng)?！敖馕觥笔侵浮斑壿嫿馕龇ā?，這是西方哲學(xué)之所長(zhǎng)。將以上三個(gè)方面綜合于一，這就提出了一個(gè)將中、西、馬的哲學(xué)精華，融為一體的哲學(xué)新模式。
1937年，張岱年完成他的巨著《中國(guó)哲學(xué)大綱》，從1941年到1948 年，又完成了他的《天人五論》，前者為史，后者為論，史論結(jié)合，從而建立了他的哲學(xué)體系?！短烊宋逭摗钒ā墩軐W(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》。其中《天人簡(jiǎn)論》是對(duì)前四論的總結(jié)。張岱年在《天人簡(jiǎn)論》中首次提出了 “兼和”思想，并做出了界定：
“最高的價(jià)值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡。簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有日新而一以貫之?！兑讉鳌罚?富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。惟日新而后能經(jīng)常得其平衡，惟日新而后能經(jīng)常保其富有?！?/p>
但可惜的是，《天人五論》創(chuàng)作之時(shí)，正遭遇抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，1949年之后，又遭遇不斷的政治運(yùn)動(dòng)，從反右一直到文化大革命結(jié)束，由于上述原因，該書(shū)一直未能出版。到了 1989年至1995年，在劉鄂培主編之下，該書(shū)才得以出版，“兼和”思想才得以重現(xiàn)天日。
劉鄂培講，可以從三個(gè)方面來(lái)理解張岱年先生的“兼和”思想。
1999年劉鄂培手書(shū)“兼和”
[if !supportLists](1)?[endif]什么是“兼和” ？張岱年將“兼和”界定為“兼賅眾異而得其
平衡”。文中的“異”即差異，指矛盾，“眾異”即眾多的矛盾?！百W” 意為全備?！凹妗痹鉃橐皇謭?zhí)兩禾，引申為眾多矛盾集于一體。“兼和” 的意思是將眾多矛盾匯集于一體，并理順眾矛盾之間的關(guān)系而使之處于
“平衡”狀態(tài)之中。
（2） 在中國(guó)古代哲學(xué)中，是否存在“兼和”思想？張岱年講“古代謂 之曰和”對(duì)此作了肯定的回答。古代哲學(xué)雖然沒(méi)有提出“兼和”這個(gè)詞 匯，但“兼和”思想?yún)s是古已有之。
《易傳》和《老子》所說(shuō)的“和”，即是“兼和”?？梢?jiàn)張岱年的“兼 和”思想，是中國(guó)古代哲學(xué)重“和”思想的提煉和升華，顯示出張岱年對(duì) 中國(guó)古代哲學(xué)的精深理解。
（3） “兼和”思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的繼承和創(chuàng)新。周幽王二年 （前780年），史伯在與鄭桓公的對(duì)話中提出：“和實(shí)生物，同則不繼。
以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸（生）之?！保ā秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）
中國(guó)古代哲學(xué)中有過(guò)“和同之辯”，在“和”與“同”這對(duì)范疇里， 哲學(xué)家特別看重“和”。史伯認(rèn)為“同”不能產(chǎn)生物，只有“和”才能使 物“豐長(zhǎng)”、產(chǎn)生新事物，也就是“和實(shí)生物”。
張岱年認(rèn)為在“兼賅眾異而得其平衡”中的“平衡”，不是永恒不變 的，而是一種動(dòng)態(tài)的平衡。
“中庸”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思想，是三千年來(lái)中國(guó)哲人智慧的 結(jié)晶。將“中庸”思想與西方辯證法，尤其是唯物辯證法作一比較，我們 可以發(fā)現(xiàn)兩者存在明顯的差異。西方辯證法認(rèn)為量的積累導(dǎo)致質(zhì)的飛躍， 促使事物向上、向更好的方向發(fā)展。而“中庸”思想則認(rèn)為量的積累達(dá)到
“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的最佳狀態(tài)時(shí)，就要保持這一最佳狀態(tài)，以避免事物向下、 向壞的方向發(fā)展?？梢?jiàn)西方辯證法具有創(chuàng)新的活力，而中國(guó)的“中庸”思 想顯現(xiàn)出停滯、守成。張岱年對(duì)此有一番精湛的論述：“古昔哲人常言中 庸，中庸易致停滯不進(jìn)之弊，失富有日新之德。今應(yīng)以兼易中，以兼和易 中庸?！?1987年，在《張岱年文集》出版這一部分時(shí)，張岱年在《天人簡(jiǎn) 論》之后附上《又記》，其中提出“尚未過(guò)時(shí)”的觀點(diǎn)就有“以兼和易中 庸”。由此可見(jiàn)，中華民族傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”，張岱年將其進(jìn)入 一個(gè)新境界，艮卩“兼和之道”，這是幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想上的一大突破， 也足見(jiàn)這一觀點(diǎn)在張岱年學(xué)術(shù)體系中的重要地位。
劉鄂培認(rèn)為，“兼和”思想的理論價(jià)值及實(shí)踐價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)：
[if !supportLists](1)?[endif]“兼和”思想，一以貫之于張岱年學(xué)術(shù)體系之中，并成為其理論 基石。
[if !supportLists](2)?[endif]“兼和”思想，為中華民族、為全人類照亮了一條通往和諧之路。 “兼和”既是對(duì)片面強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的批判，而又不同于不談斗爭(zhēng)的 “和平主義”。
歷史的教訓(xùn)已經(jīng)證明，“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“和平主義”，都是違背 “兩”與“一”相互依存、不可偏廢的原則的，因此，唯有“兼和”思想， 才能為中國(guó)的和平發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)、人類命運(yùn)共同體，探索出一條可行之路。這就是“兼和”思想的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值之所在。
張岱年提出的“兼和”范疇，是中國(guó)和世界哲學(xué)史上的首創(chuàng)，為什么稱之為張岱年哲學(xué)思想的精髓呢？第一，“兼和”是中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維與西方辯證法的有機(jī)結(jié)合，以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了古代辯證思維的現(xiàn)代化和西方辯證法的中國(guó)化。它既彌補(bǔ)了 “中庸”思想的不足，又豐富了西方辯證法。第二，“兼和”準(zhǔn)確表達(dá)了矛盾的對(duì)立、斗爭(zhēng)(“兩”)與統(tǒng)一、和諧(“一”)的關(guān)系?！凹婧汀狈懂牭奶岢?b>，是對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)，是人類文化精神的一次提升，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界奉獻(xiàn)給人類的大智慧！
近幾年，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，中華民族的偉大復(fù)興，到底復(fù)興的是什么？我想，這個(gè)“復(fù)興”，一定不是“復(fù)古”，“復(fù)”主要講的是繼承，而“興”主要講的是發(fā)展。如果只有繼承、沒(méi)有發(fā)展，那就是“復(fù)古”。 如果只有發(fā)展、沒(méi)有繼承，那么，只能是無(wú)源之水、無(wú)根之木的“興起”， 而不是“復(fù)興”的含義。所以，中華民族的偉大復(fù)興，只有自覺(jué)認(rèn)識(shí)到“繼承”和“發(fā)展”這個(gè)古與今的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)“復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)。
可以講，我們今天，比任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，我們比任何時(shí)候都靠近了世界舞臺(tái)的中心位置，我們正處在朝著這個(gè)目標(biāo)自強(qiáng)不息的前進(jìn)道路上。中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的兩大精神，我們今天“自強(qiáng)不息”有余，而“厚德載物”不足，一個(gè)暴發(fā)戶心態(tài)的中國(guó)能在世界舞臺(tái)的中心位置站得住嗎？能獲得人們發(fā)自內(nèi)心的尊重嗎？如果中國(guó)富強(qiáng)了，開(kāi)始霸道起來(lái)，自覺(jué)不自覺(jué)地財(cái)大氣粗、頤指氣使別的國(guó)家，并心高志滿地向外國(guó)介紹中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，還有輸出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的潛在心理，那么中國(guó)就會(huì)重犯美國(guó)的霸道之路，以及日本的價(jià)值觀外交之路，還有冷戰(zhàn)時(shí)期的結(jié)盟對(duì)抗老套路。中國(guó)必須要超越這些走不下去、阻礙世界和平與發(fā)展的老路子，那么中國(guó)走什么道路呢？
我們今天所提出的“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)大方向。那么這個(gè)“共同體”怎么實(shí)現(xiàn)呢？它的哲學(xué)思想是什么？哲學(xué)涉及到世界觀、價(jià)值觀、人生觀，因?yàn)樗哂薪沂救f(wàn)物本質(zhì)的屬性，所以它帶有超越性的特點(diǎn)。哲學(xué)更使人明智，它可以開(kāi)啟人類的智慧，改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)藗兊男袨榉绞?，達(dá)到知行合一。另外，哲學(xué)具有非政治性、非商業(yè)性、 非宗教性企圖，它的目的只有探索真理，所以，更易于在世界范圍內(nèi)，在各個(gè)階層進(jìn)行對(duì)話，更易于人們交流溝通。正是這個(gè)原因，“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)大命題，必須有哲學(xué)思想這個(gè)根基，否則，就會(huì)被人們所誤解， 被外國(guó)認(rèn)為是中國(guó)的一個(gè)外交策略，是一個(gè)階段性的政策口號(hào)。當(dāng)“人類命運(yùn)共同體”，有了 “兼和”思想作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，它就超越了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)期的局限，而成為解決當(dāng)下世界難題的一個(gè)智慧，為人類所共享。
“兼和”思想是哲學(xué)家對(duì)自然界生物多樣性本質(zhì)特點(diǎn)的一次理性認(rèn)識(shí)。在這個(gè)世界上，生物本來(lái)就是多樣性的，每個(gè)生物都有自己的生存法則，由此構(gòu)成了地球的生態(tài)環(huán)境，自然與人類是共生關(guān)系，人類作為這個(gè)生態(tài)環(huán)境下的一種生物，其本身也遵循自然界的規(guī)律，同樣是多樣化的。 再加上人類是萬(wàn)物中的精靈，其思維與感情的豐富性，更使人與人之間呈 現(xiàn)出“不同”的氣質(zhì)來(lái)，“不同”是絕對(duì)的存在，而“相同”則是相對(duì)的存在。如何對(duì)待生態(tài)的多樣化，“求同”不行、“求大同”更不行，這個(gè) 大方向就是一個(gè)錯(cuò)誤，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。為此所有的“求同存異”、
“大同小異”的努力，都是費(fèi)力不討好的事情，帶有中庸之道的平庸調(diào)和特點(diǎn)，所以，“張劉兼和學(xué)派”提出“以兼和易中庸”的重要思想。
基于中庸之道、有點(diǎn)和稀泥味道的“和而不同”思想，也只是對(duì)待 “不同”的被動(dòng)而為?！凹婧汀彼枷肱c之相反，這種思想是對(duì)“不同”的 主動(dòng)而為，是對(duì)“不同”的積極欣賞和贊美，因?yàn)橹挥小安煌保覀儾庞斜匾騽e人學(xué)習(xí)，每個(gè)人只有與別人不同，這個(gè)生命才最為精彩，與眾不同才有特色，如果所有的城市都千城一面，那么這個(gè)城市的魅力便蕩然無(wú)存。如果大家穿同樣的衣服，說(shuō)同樣的話'做同樣的事，時(shí)間短暫尚可，時(shí)間一長(zhǎng)便會(huì)索然寡味。所以，“兼和”思想,不再是“求大同，存小異”， 而是“求異存同”、“尊異存同”，在眾異中獲得一種平衡。因?yàn)椤爱悺?才是生物多樣性的根本特征。生物多樣性之間的平衡才是關(guān)鍵，這個(gè)平衡 不是靜止?fàn)顟B(tài)，不是被動(dòng)而為之，而是動(dòng)態(tài)中的“兼賅眾異而得其平衡”。
“異”是客觀的存在，自然界中的“異”所表現(xiàn)出來(lái)的生物多樣性，其實(shí)就是一個(gè)相互依存的生態(tài)鏈，這個(gè)世界上如果只有人類，沒(méi)有植物、動(dòng)物、礦物等等，人類根本就無(wú)法生存下來(lái)。當(dāng)人們明白了這個(gè)“兼和” 思想，便會(huì)自覺(jué)地去尊重“異”，去尊重“不同”，不僅“己所不欲，勿施于人”，而且還會(huì)達(dá)到“己之所欲，亦勿施于人”的境界。“己所不欲，勿施于人”是中國(guó)古代哲學(xué)家的智慧，基于“兼和”思想所產(chǎn)生的“己之所欲，亦勿施于人”的做法，則是我們的古代哲學(xué)家所未闡述的新思想。你不要以為你認(rèn)為好的，別人也會(huì)認(rèn)為好，你不要向外輸出你認(rèn)為的成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槊總€(gè)人的情況、每個(gè)國(guó)家的情況都不同，何必強(qiáng)求一樣呢？根本沒(méi)有這個(gè)必要，強(qiáng)求一樣也不可能實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)我們超越了古代的哲學(xué)家思想，在繼承的基礎(chǔ)上，以“兼和”思想為新的思維高度，“人類命運(yùn)共同體”才有可能成為大家的共識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)。所以用“張劉兼和學(xué)派”來(lái)重構(gòu)費(fèi)孝通先生十六字，便會(huì)成為更具有邏輯推進(jìn)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下兼和”完整思想。以“天下兼和”易“天下大同”。
建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，不是一天兩天、一年兩年能夠干成的，的確是久久為功的長(zhǎng)期事業(yè)，也不是中國(guó)一個(gè)國(guó)家使勁努力了，就能實(shí)現(xiàn)的，即使中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，也很難實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”。中華民族偉大復(fù)興，在今天看，比較容易實(shí)現(xiàn)。但是，“人類命運(yùn)共同體” 要比中華民族偉大復(fù)興難得多，因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的事，而 “人類命運(yùn)共同體”，貝U是全世界的事，這涉及到近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)，又涉及到更多的民族和宗教，正如中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的大家族“四世同堂” 一樣，“四世同堂”是不容易的，“四世同堂”這種家族制度的設(shè)計(jì)，到今天早已被證明失敗了，其失敗的原因在于“四世”都“同堂”這個(gè) “同”字上。中國(guó)文化是家國(guó)同構(gòu)，“齊家、治國(guó)、平天下”是三部曲，只有“齊家” 了，才能“治國(guó)”，才能更進(jìn)一步去“平天下”。而如何“平天下”呢？只有古代哲學(xué)家提出的“天下大同”思想，才能“平天下”。 所以，這個(gè)“大同”思想，直接反映到中國(guó)的家庭中，便是“四世同堂”的“同”。
“國(guó)家” 一詞的核心，是“家”?！凹摇笔恰皣?guó)”的根基，是一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞?！皣?guó)”如同長(zhǎng)江、黃河，“家”如同匯入長(zhǎng)江、黃河的各個(gè)小河，而家中的人口，便是小河中的一滴一滴水。沒(méi)有水，哪里有小河？沒(méi)有小河？哪里有長(zhǎng)江、黃河？小河沒(méi)水了，長(zhǎng)江、黃河一定會(huì)干！歷史已證明“四世同堂”這個(gè)“小河”家庭制度，因“同”而分崩離析了，變成了今天常見(jiàn)的三口之家，每個(gè)小家庭都在過(guò)自己想要的生活方式，不希望別人干預(yù)、干涉，換一句話說(shuō)，就是各有各的活法。
正是由于“同”的思想在中國(guó)文化中根深蒂固兩千多年，所以，人們總是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“同”而不遺余力，所以，才出現(xiàn)了 “求大同”的思想，大家想一想“大同”能“求”到嗎？如果“大同”用“求”才能達(dá)到，那么本身就說(shuō)明“大同”是“求之不易”的。
為了這個(gè)“求之不易”的“大同”思想，人們采取了許多變通的辦法，如“求同存異”，在這里“求同”是大目標(biāo)，“存異”只是現(xiàn)階段的一種妥協(xié)，讓“異”暫時(shí)存在，將來(lái)讓“異”還是歸到“同”上，所以才有“求大同，存小異”這個(gè)思想。在這個(gè)思想支配下，我們常常歧視異、打擊異、防止異化現(xiàn)象發(fā)生，反映在社會(huì)生活中，就會(huì)對(duì)持有不同意見(jiàn)的人，總是抓瓣子、打棍子，以便統(tǒng)一思想。我們?cè)谶@方面，自古以來(lái)所犯的錯(cuò)誤，翻開(kāi)史書(shū)，處處皆是。自1949年以來(lái)所犯的反右派錯(cuò)誤、“文化大革命”錯(cuò)誤，更是近在眼前。
“兼和”思想的價(jià)值在于尊重異、鼓勵(lì)異，是“兼賅眾異而得其平衡”，而不是對(duì)“異”的打擊，也不是“求大同，存小異”的取向，更不是“尚大同”。這種“兼賅眾異”的胸懷，以及“得其平衡”的大目標(biāo)，也與“和而不同”有著不一樣的味道。“和而不同”的思想基礎(chǔ)是儒家，是“求大同”、“求同存異”大思想之下的一種進(jìn)步，可以講是對(duì)“不同”的一種無(wú)奈、被動(dòng)之下的平庸調(diào)和?；谌寮抑杏怪浪枷氲摹昂投煌?，由于大的目標(biāo)仍然是“尚大同”，所以“和而不同”仍然是一種對(duì)待“不同”的處理方法，由對(duì)立打擊進(jìn)步到“求同存異”，再進(jìn)步到 “和而不同”上，其實(shí)有點(diǎn)在說(shuō)服不了對(duì)方的無(wú)奈情況下，進(jìn)行“和稀泥”的味道，內(nèi)心深處還是想讓“不同”變成“同”?！凹婧汀彼枷雱t是對(duì)“和而不同”思想的更進(jìn)一步，是對(duì)“不同”的高度認(rèn)同，是一種自覺(jué)，是一種覺(jué)醒。
我在1996年拜訪張岱年先生時(shí)，他告訴我：“再漂亮的花，如果世界上到處都是這一種花，那將是一種恐懼。萬(wàn)紫千紅，百花齊放才最好?！蔽?998年去拜訪費(fèi)孝通先生時(shí)，他告訴我十六字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他的“美人之美，美美與共”的境界，是超越了 “和而不同”的?！昂投煌钡摹昂汀?，對(duì)“不同”還達(dá)不到“贊美”的境界，更達(dá)不到“美美與共”。但是費(fèi)老的思想中，最后還是落腳于“天下大同”上。如果“天下大同” 了，哪里還有“各美其美”呢？孔子之前的哲學(xué)家史伯早就說(shuō)了 “同則不繼”，哪里還有新的生機(jī)？所以，每一種花都“各美其美”；每一種花，都贊美另外的花之美，即“美人 之美”；所有的花，都萬(wàn)紫千紅地開(kāi)放，即“美美與共”，那才是人類社 會(huì)所需要的。如果百花都變成了 “天下大同”一種花，萬(wàn)紫千紅都變成了 一種顏色，那就不是人類社會(huì)所需要的理想?！叭祟惷\(yùn)共同體”，要強(qiáng)調(diào)大家互相欣賞的“美美與共”，而不能成為“美美大同”，“共同體” 強(qiáng)調(diào)的是“共”，而不是“同”。人類的命運(yùn)是共同的，探索人類命運(yùn)的道路是不同的，正因?yàn)椴煌祟惿鐣?huì)才萬(wàn)紫千紅，百花齊放。
三、“張劉兼和學(xué)派”是大時(shí)代背景下的必然產(chǎn)物
張岱年出生于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，外有帝國(guó)主義的入侵，內(nèi)有軍閥的割據(jù)，民族蒙恥，民生凋敝，國(guó)家處于危急存亡之秋。這時(shí)，年輕的張岱年以滿腔愛(ài)國(guó)熱忱，立下了報(bào)效祖國(guó)的宏愿，并選擇了他自己的救國(guó)道路。1933年，他從北京師范大學(xué)畢業(yè)，應(yīng)聘于清華大學(xué)哲學(xué)系。從此，他走上了從事教育和理論研究的救國(guó)之道，并在清華大學(xué)、北京大學(xué)渡過(guò)了 70個(gè)春秋，他為中國(guó)哲學(xué)和文化的繼承與發(fā)展作出了重大業(yè)績(jī)。
繼“五四”運(yùn)動(dòng)之后，在20世紀(jì)30、40年代，系統(tǒng)的辯證唯物論哲學(xué)和社會(huì)主義文化，以及西方形形色色的哲學(xué)和文化紛紛傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文化產(chǎn)生了激烈的碰撞。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文化，已不能完全適用于新時(shí)代的需要，必須更新、轉(zhuǎn)型。這是歷史提出的使命。
在這一時(shí)代背景之下，張岱年生活在一個(gè)非常罕見(jiàn)的哲學(xué)家族之中。他的哥哥是哲學(xué)家張申府，張申府比張岱年大16歲，是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始 人之一，是周恩來(lái)總理的入黨介紹人，他把英國(guó)哲學(xué)家羅素介紹到中國(guó)，對(duì)我國(guó)思想界產(chǎn)生了極大影響。張岱年在大學(xué)期間，在張申府的指引下，閱讀了大量辯證唯物論經(jīng)典原著，其中包括恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》、《反 杜林論》、列寧《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》等。他初登清華大學(xué)講壇時(shí)，在開(kāi)設(shè)《哲學(xué)概論》課程中，就特意加入辯證唯物論內(nèi)容，并稱之為“當(dāng)代最偉大的哲學(xué)”，辯證唯物論成為他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。在張申府的指引之下，張岱年在大學(xué)期間，就閱讀了大量西方哲學(xué)著作。他對(duì)當(dāng)時(shí)在中國(guó)流行的詹姆斯、杜威的實(shí)驗(yàn)主義等形形色色的西方哲學(xué)流派，均不感興趣，唯獨(dú)贊賞穆?tīng)枴⒘_素的新實(shí)在論和石黎克維也納學(xué)派中的邏輯解析法。
在1933年之前，張岱年還在大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，就對(duì)中、西哲學(xué)有了一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，在辯證唯物論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方邏輯解析這三個(gè)方面下功夫最多。這為他以后所建立的“兼和”思想鋪墊了三個(gè)基石。
張申府和著名哲學(xué)家馮友蘭是好朋友，正是這個(gè)原因，1931年正在北京師范大學(xué)讀書(shū)的22歲的張岱年，就認(rèn)識(shí)了 36歲的馮友蘭，馮友蘭對(duì)張岱年的評(píng)價(jià)是：“真是一位如司馬遷所說(shuō)的’好學(xué)深思’之士?！迸c張岱年同歲、馮友蘭的堂妹馮讓蘭，1935年便與張岱年成了夫妻，張岱年成了馮友蘭的妹夫。
馮友蘭的侄女馮仲蕓，又與后來(lái)成為哲學(xué)家、宗教學(xué)家，并擔(dān)任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的任繼愈成為夫妻。由此可見(jiàn)，張岱年的“兼和”思想的誕生， 有一個(gè)非常肥沃的土壤。
1935年，張岱年發(fā)表《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》等論文，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的更新、轉(zhuǎn)型探索出一條新路。主張“兼綜東西兩方之長(zhǎng)”、 “融合為一”、“不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合”。這就是張岱年文化觀的雛形一一文化“綜合創(chuàng)新”說(shuō)。
1936年，張岱年發(fā)表《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》，為中國(guó)哲學(xué)的更新、轉(zhuǎn)型探索出一條新路。這是一個(gè)融合中西哲學(xué)之長(zhǎng)的“綜合創(chuàng)新”之路。1937年他的哲學(xué)巨著《中國(guó)哲學(xué)大綱》定稿，1948年又完成《天人五論》。建立了一個(gè)新的哲學(xué)模式。
1987年，張岱年以滿腔熱忱投入20世紀(jì)最后一次文化熱潮，并根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情和世界形勢(shì)的變化，發(fā)表了《綜合創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》一文，正式提出了他的文化觀“文化綜合創(chuàng)新論”。從文化觀的雛形到文化觀的正式提出，經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的推敲。兩者在融合中西文化精華于一體的思想上是一脈相承的，而后者的綜合在內(nèi)容上更為廣 泛，建設(shè)具有中國(guó)特色的新文化目標(biāo)更為明確。因此，一經(jīng)提出就受到學(xué)者和有識(shí)之士的廣泛認(rèn)同或共鳴。
張岱年的“綜合創(chuàng)新”是將多個(gè)外來(lái)的哲學(xué)、文化與中國(guó)的哲學(xué)、 文化相結(jié)合。因此，從哲學(xué)意義上說(shuō)，“綜合創(chuàng)新”的理論基礎(chǔ)即是
“兼和”。他在哲學(xué)上首創(chuàng)的“兼和”這個(gè)范疇，并不見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而是將西方的辯證法思想與中國(guó)傳統(tǒng)的“重和”思想和“兩”、
“一”學(xué)說(shuō)相結(jié)合，用中國(guó)的形式、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使之中國(guó)化。“兼 和”既是符合客觀的辯證法，又是中國(guó)的?！凹婧汀笔菑堘纺暾軐W(xué)中的精髓。張岱年將外來(lái)哲學(xué)、文化中國(guó)化，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
2004年4月，張岱年以95歲高齡溢然長(zhǎng)逝，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦 濤、江澤民、吳邦國(guó)、溫家寶、賈慶林、曾慶紅、吳官正、李長(zhǎng)春、羅干等均送了花圈，表達(dá)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)張岱年學(xué)術(shù)思想的高度重視。
為了紀(jì)念張岱年誕辰100周年，2008年春節(jié)，從大年初二開(kāi)始，我陪同劉鄂培教授先后拜訪了任繼愈、何茲全、王學(xué)珍、衷爾巨、李學(xué)勤、方克立、顧明遠(yuǎn)、黃濟(jì)、胡顯章、馮鐘璞、湯一介、張尊超、張豈之、羊滌生、何兆武、歐陽(yáng)中石等先生，劉教授又將文件托人送達(dá)住院 的季羨林先生，97歲的季老在醫(yī)院簽字倡議，積極推動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)，該活動(dòng)建議書(shū)在2008年6月23日由邢賁思先生簽字后，由楚莊先生呈送中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|，得到肯定和支持。
通過(guò)這次紀(jì)念活動(dòng)，使我更加明白“張劉兼和學(xué)派”的誕生，根本不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，它是中華民族偉大復(fù)興這個(gè)大時(shí)代背景下必然出現(xiàn)的哲學(xué)現(xiàn)象，正是由于劉教授在1989—1995年期間擔(dān)任《張岱年文集》主編期間，對(duì)張岱年學(xué)術(shù)思想有了一個(gè)全面的理解，他才能夠在張岱年1948年所完成、直到半個(gè)世紀(jì)后才得以出版的《天人五論》中，找到張岱年哲學(xué)體系的根本大綱——“兼和”。張岱年的一生成就，可以說(shuō)是以“兼和”為綱，綱舉目張?？梢灾v，沒(méi)有劉鄂培的貢獻(xiàn)，張岱年首創(chuàng)的“兼和”思想，不知還將塵封多長(zhǎng)時(shí)間。
劉鄂培1949年在清華大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)時(shí)，他跟著老師馮友蘭學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，直到1990年馮友蘭去世。四十余年中，劉鄂培從未中斷過(guò)與老師的往來(lái)。1985年馮友蘭90大壽前夕，還讓這位會(huì)刻印章的學(xué)生，為他篆刻了一枚閑章“敝帚自珍”。當(dāng)劉鄂培將朱文、白文兩方印章送給老師時(shí)，馮友蘭在老年白內(nèi)障困擾、雙目幾近失明的情況下，還為學(xué)生寫(xiě)下一幅書(shū)法作品：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人。”
劉鄂培在清華大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)時(shí)，聽(tīng)張岱年開(kāi)設(shè)的辯證唯物論和原著選讀兩門(mén)課，此后55年劉鄂培與老師往來(lái)密切，成為知己。在2007年到今年的10年中，我與劉鄂培老師的往來(lái)交流已不計(jì)其數(shù)，我多次問(wèn)到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界，是否客觀存在著一個(gè)“張劉學(xué)派”，這個(gè)學(xué)派是以“兼和”思想為核心，他每一次都明確給予了點(diǎn)頭認(rèn)可。劉鄂培教授的 夫人竺士敏對(duì)我回憶說(shuō)：“岱老去世前二年左右提出’張劉學(xué)派’一事，劉鄂培回答說(shuō)’我不敢當(dāng)，我是你的學(xué)生，這些思想主要從您那兒學(xué)來(lái)的’。這次談話我在現(xiàn)場(chǎng)，是我和劉鄂培一起到岱老家拜訪時(shí)所談?！钡?，當(dāng)我每次交流到這個(gè)話題時(shí)，劉鄂培先生和夫人竺士敏都要加上一句下面這個(gè)意思的話：“這一點(diǎn)讓歷史去說(shuō)吧?！?/p>
2017年2月5日大年初七，我去拜訪年已90歲的劉鄂培老師，并去取剛剛由長(zhǎng)春出版社出版的著作《劉鄂培文集》，他在給我的贈(zèng)書(shū)上，由夫人代她寫(xiě)下：“兼和思想，中國(guó)智慧，蔣曄先生共勉?！庇纱丝?知，“張劉兼和學(xué)派”，是一個(gè)在當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧的哲學(xué)學(xué) 派。
劉鄂培不僅完整總結(jié)、系統(tǒng)闡發(fā)了“兼和”思想，他還將這一思想推向當(dāng)代全球最大的奧運(yùn)會(huì)盛會(huì)。根據(jù)2006年11月3日中共中央政治局委員、北京市委書(shū)記、北京奧組委主席劉淇的批示精神所確定的“中國(guó)印”摩崖石刻工程，在2007年7月23日正式選址在北京密云縣云蒙山云龍澗主峰，要求在2008年7月13日舉行竣工剪彩儀式，因?yàn)檫@一天是申奧成功7周年紀(jì)念日，距北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕20余天，是開(kāi)幕前向世界公布的最大事件°
根據(jù)“中國(guó)印”摩崖石刻工程設(shè)計(jì)及施工進(jìn)度要求，2007年年底以來(lái)，華夏文化紐帶工程組委會(huì)和密云縣人民政府即著手撰寫(xiě)碑文《“中國(guó)印”摩崖石刻記》。為此 > 合作雙方分別先后撰寫(xiě)了兩稿，共計(jì)四稿，均未達(dá)成共識(shí)。2月19日上午，即春節(jié)過(guò)后不久，雙方在密云開(kāi)會(huì)決定，由時(shí)任華夏文化紐帶工程組委執(zhí)行委員會(huì)常委、中華社會(huì)文化發(fā)展基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)的我撰寫(xiě)第五稿，會(huì)議要求務(wù)必在兩天之內(nèi)交稿，上報(bào)北京奧組委。
情況緊急，我夜以繼日將自己在2004年10月代表華夏文化紐帶工程組委會(huì)向國(guó)家文化部起草的《關(guān)于申請(qǐng)舉辦“國(guó)際漢字文化節(jié)”的報(bào) 告》中關(guān)于“中國(guó)印”摩崖石刻的創(chuàng)意萌芽，以及根據(jù)2005年7月14日全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)韓啟德，就5月16日上報(bào)的《關(guān)于“華夏文化紐帶工程”組委會(huì)一年一度或兩年一度舉辦漢字文化博覽會(huì)的預(yù)案》所作重要批示精神，加上近十余年來(lái)我通過(guò)采訪幾百位文化大家所形成的對(duì)中華優(yōu)秀文化的思考一氣呵成，形成初稿。然后由我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女、著名作家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、年高80歲的馮宗璞教授提出修改意見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上形成了《“中國(guó)印”摩崖石刻記》第五稿。
在北京奧組委審定上述碑文之時(shí)，此時(shí)已81歲的劉鄂培先生，出于對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的大力支持以及對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度責(zé)任感，用好幾天的時(shí)間字斟句酌“中國(guó)印”摩崖石刻記，先后提出了兩點(diǎn)修改意見(jiàn)。一 是將原文“惟道陰陽(yáng)”改為“道合陰陽(yáng)”；二是將“相得益彰”改為“兼和益彰”。并對(duì)碑文做出如下評(píng)語(yǔ)：
“《頌》文氣勢(shì)磅礴，意境深遠(yuǎn)，而且讀之瑯瑯上口，堪稱佳作。全文言簡(jiǎn)意賅，僅164字，緊扣文化這一主題。歌頌了中華文化之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，闡發(fā)了中華文化之精髓所在，探索出中華民族歷劫不衰之文化基因，展示出中華民族今日之新氣質(zhì)。尤其是在《頌》文的最后引用宋張載的四句話，并作今釋，使全文達(dá)到高潮。展示出中華民族追求正義的高尚胸懷，以及對(duì)民生的關(guān)愛(ài)；顯示出中華民族博采人類優(yōu)秀文化之愿望，以及對(duì)世界和諧的愿景?！?/p>
我對(duì)《頌文》的原文僅改動(dòng)了三個(gè)字：一、'惟道陰陽(yáng)'改 為'道合陰陽(yáng)'，以扣《易傳》'一陰一陽(yáng)之謂道'；二、相得 益彰'改為'兼和益彰'，因考慮到張岱年師的'兼和'思想，是古訓(xùn)'厚德載物'一語(yǔ)在哲學(xué)上的提升。今求教于中石兄，并請(qǐng)斟酌。”
華夏文化紐帶工程組委會(huì)迅速將劉教授所提意見(jiàn)，以及歐陽(yáng)中石先生所撰的“頌”文，一并上報(bào)北京奧組委文化活動(dòng)部。2月底，北京奧組委下達(dá)奧組委文（2008） 104號(hào)文件《關(guān)于〈中國(guó)印摩崖石刻記〉文稿的報(bào)告》，碑文由北京奧組委執(zhí)行副主席劉敬民、王偉、蔣效愚予以簽字正式確認(rèn)。碑文刻在“中國(guó)印”摩崖石刻下方。2008年7月13日竣工儀式上，我國(guó)著名藝術(shù)家陳鐸激情朗誦了這一碑文，該活動(dòng)主辦方還邀請(qǐng)音樂(lè)家為碑文“頌”部分譜曲，由青少年演唱，全世界最大的電視臺(tái)——國(guó)NBC在直播北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之前，用半個(gè)小時(shí)介紹中華文明，其中的一幕便是美國(guó)用太空照相所拍攝的氣勢(shì)磅礴的“中國(guó)印”摩崖石刻及其碑文。許多媒體都報(bào)導(dǎo)了這一盛事，還有不少書(shū)法家找我，書(shū)寫(xiě)這一碑文。
“兼和”思想被寫(xiě)入《“中國(guó)印”摩崖石刻記〉碑文之中
我曾經(jīng)這樣告訴劉鄂培教授，如果用最精煉的詞匯高度概括《“中國(guó)印”摩崖石刻記》的主導(dǎo)思想，我認(rèn)為最好的詞匯就是“兼和”二字。 北京奧組委所確定的這個(gè)碑文，其實(shí)就是“兼和碑”，這是“張劉兼和學(xué)派”對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，“兼和”思想將隨著中華民族的復(fù)興，將和奧林匹克精神一道，對(duì)世界產(chǎn)生更大的影響。今天，“兼和” 一詞已凝固成北京奧運(yùn)會(huì)的碑文，刻于青山之巔，載入不朽史冊(cè)。
2018年3月4日，劉鄂培教授去世，享年91歲。劉教授的夫人竺士敏和女兒，在第一時(shí)間告知我這一消息，我立即趕往劉教授家中。劉教授家人向我要了兩本2017年8月出刊的香港《品學(xué)》雜志，在這一期雜志上，發(fā)表了由我撰寫(xiě)的文章：《劉鄂培：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)“張劉兼和學(xué)派”的重要開(kāi)創(chuàng)者》。后來(lái)，我問(wèn)竺老師：“為什么要兩本《品學(xué)》呢？”她講：“劉老師非?？粗啬鷮?xiě)的這篇文章，我非常理解他的心愿，一本要與他的遺體一起火化，另外一本要放在他的骨灰盒里。墓地選在北京昌平的天壽陵園，那里是他的老師岱老的安葬地，他要和老師在一起，今年清明節(jié)辦。 您對(duì)劉老師很了解，我們家里請(qǐng)您寫(xiě)一個(gè)碑文?！蔽耶?dāng)即答應(yīng)了下來(lái)，碑 文如下：
一、 蓋板內(nèi)容：“張劉兼和學(xué)派”創(chuàng)始人一一劉鄂培教授之墓
二、 墓碑正面內(nèi)容
哲學(xué)家——?jiǎng)⒍跖嘞壬?/p>
碑聯(lián)：
上聯(lián)：師生張劉兼和學(xué)派承前啟后
下聯(lián)：北京奧運(yùn)摩崖石刻繼往開(kāi)來(lái)
三、墓碑背面內(nèi)容
劉鄂培先生，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。祖籍湖南岳陽(yáng)，1927 年3月12日生于湖北武昌，2018年3月4日在北京去世，享年91歲。1952年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)張岱 年學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《孟子大傳》、《張岱年文集》 六卷《綜合創(chuàng)新一一張岱年先生學(xué)記》、《張岱年先生學(xué)譜》、
《張岱年哲學(xué)研究》和《劉鄂培文集》。其重要貢獻(xiàn)是：發(fā)現(xiàn)并深入闡述了著名哲學(xué)家張岱年學(xué)術(shù)體系的理論基石“兼和”思想，由此開(kāi)創(chuàng)了體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)智慧的“張劉兼和學(xué)派”。在他 的推動(dòng)下，經(jīng)2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)確認(rèn)，“兼和” 思想寫(xiě)入《“中國(guó)印”摩崖石刻記》碑文之中，鐫刻在北京密云縣云蒙山之巔，永垂不朽！
澳門(mén)大學(xué)中國(guó)文化論叢2022年第一期
澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布
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