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大雅·棫樸

貢獻維護者 朝陽山人

《大雅·棫樸》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是歌頌周文王郊祭天神后領兵伐崇的詩。全詩五章，每章四句，前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，后兩章轉(zhuǎn)為直接的歌頌，歌頌周文王儀態(tài)端莊，用人得當，征伐諸侯，治理四方。

作品名稱：大雅·棫樸

作品別名：棫樸

作者：無名氏

創(chuàng)作年代：周代

作品出處：《詩經(jīng)》

作品原文

大雅·棫樸⑴

芃芃棫樸⑵，薪之槱之⑶。濟濟辟王⑷，左右趣之⑸。

濟濟辟王，左右奉璋⑹。奉璋峨峨⑺，髦士攸宜⑻。

淠彼涇舟⑼，烝徒楫之⑽。周王于邁⑾，六師及之⑿。

倬彼云漢⒀，為章于天⒁。周王壽考⒂，遐不作人⒃？

追琢其章⒄，金玉其相⒅。勉勉我王⒆，綱紀四方⒇。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴大雅：《詩經(jīng)》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調(diào)，指當時西周都城鎬京地區(qū)的詩歌樂調(diào)。大雅部分今存三十一篇。棫（yù）樸：棫，白桵（ruǐ）；樸，枹（bāo）木，二者均為灌木名。

⑵芃（péng）芃：植物茂盛的樣子。

⑶薪：這里作動詞用，砍來作薪。槱（yǒu）：聚積木柴以備燃燒。

⑷濟（jǐ）濟：美好的樣子。一說莊重恭敬的樣子。辟（bì）王：君王。

⑸左右：指左右之臣。趣（qū）：同“趨”，快走，這里是效力的意思。一說趨向，歸向。

⑹奉：通“捧”。璋：即“璋瓚”，祭祀時盛酒的玉器。一說即“牙璋”，發(fā)兵時所用。

⑺峨峨：盛裝壯美的樣子。

⑻髦士：俊士，優(yōu)秀之士。攸：所，語助詞。宜：適合。

⑼淠（pì）：船行的樣子。涇：河名，渭河的支流。

⑽烝徒：眾人。楫：舉槳劃船。

⑾于：語助詞。邁：行，這里指出征。

⑿師：軍隊，二千五百人為一師。及：跟，追隨。

⒀倬（zhuō）：廣大而光明的樣子。云漢：銀河。

⒁章：文章，文彩。

⒂壽考：長壽。

⒃遐：通“何”。作人：培育、造就人才。

⒄追琢：即雕琢。追，通“雕”。

⒅相：內(nèi)質(zhì)，質(zhì)地。

⒆勉勉：勤勉不懈的樣子。

⒇綱紀：治理，管理。[1][2][3][4][5]

白話譯文

棫樹樸樹多茂盛，砍作木柴祭天神。周王氣度美無倫，群臣簇擁左右跟。

周王氣度美無倫，左右群臣璋瓚捧。手捧璋瓚儀容壯，國士得體是賢俊。

船行涇河波聲碎，眾人舉槳齊劃水。周王出發(fā)去遠征，六軍前進緊相隨。

寬廣銀河漫無邊，光帶燦爛貫高天。萬壽無疆我周王，培養(yǎng)人材謀慮全。

琢磨良材刻紋花，如金如玉品質(zhì)佳。勤勉不已我周王，統(tǒng)治天下理國家。[2]

創(chuàng)作背景

此詩是《大雅》的第四篇，與前三篇一樣，也是贊美周王的作品。但贊美的究竟是哪一位，卻不像前三篇那樣具體有所指，只是因為詩中提到“周王壽考”，而傳說周文王活了九十七歲，所以歷來認為非文王莫屬。關于此詩的主旨，歷代學者看法很不一致，主要有兩種意見?！睹娦颉吩疲骸啊稐恪?，文王能官人也?！薄肮偃恕闭Z出《尚書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”意謂善于選取人才并授以適當官職。而姚際恒《詩經(jīng)通論》則曰：“此言文王能作士也。小序謂‘文王能官人’，差些，蓋襲《左傳》釋《卷耳》之說?！薄白魇俊币徽Z直接取自此詩的“遐不作人”?？追f達疏：“作人者，變舊造新之辭。”朱熹《詩集傳》：“作人，謂變化鼓舞之也?！备哦灾?，即為培育造就人才及鼓舞振作人心。其實這兩種意見并無大異，小序著眼的是前三章，故得出“官人”的結論，姚氏著眼的是后二章，故得出“作士”的結論?！肮偃恕币擦T，“作士”也罷，都離不開周王的盛德。[2][3][4]

作品鑒賞

整體賞析

《大雅·棫樸》全詩五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以興為發(fā)端，這在《大雅》中是罕見的。

首章以“棫樸”起興。毛傳釋曰：“山木茂盛，萬民得而薪之；賢人眾多，國家得用蕃興?！贝耸菍阌髻t人。而《詩集傳》釋曰：“芃芃棫樸，則薪之槱之矣；濟濟辟王，則左右趣之矣?！币鉃楣嗄久?，則為人所樂用，君王美好，則為人所樂從。此是將棫樸喻君王。毛傳釋興，每每孤立地就興論興，所以興與下文的關系往往顯得牽強附會。朱熹釋興，總是將起興句與被興句有機地聯(lián)系起來，符合其“先言他物以引起所詠之詞”的興的定義。就此章而言，朱熹的解釋似更為合理。首章是總述，總述周王有德，眾士所歸。而士分文、武，故第二、三篇又分而述之，以補足深化首章之意。

第二章四句皆為賦。前兩句“濟濟辟王，左右奉璋”承上兩句“濟濟辟王，左右趣之”而來，而又啟出下兩句：“奉璋峨峨，髦士攸宜?！薄拌啊庇卸猓粸椤把黎啊?，發(fā)兵所用；一為“璋瓚”，祭祀所用。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“此詩下章言六師及之，則上言奉璋，當是發(fā)兵之事。故傳惟言半圭曰璋，不以為祭祀所用之璋瓚耳。”據(jù)此，此章則與下章一樣，均與武士有關。但馬瑞辰注意了下章的“六師”而疏忽了此章的“髦士”?！镑质俊痹凇对娊?jīng)）中凡二見，另一為《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”?！陡μ铩返镊质靠隙槲氖浚ǘ嘁詾槭翘锂?，即農(nóng)官），故此詩恐亦不例外。所以璋還是訓“璋瓚”為好。

第三章以“涇舟”起興。朱熹《詩集傳》以為舟中之人自覺劃動船槳實喻六師之眾自覺跟隨周王出征，云：“言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無不楫之?！芡跤谶~’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》亦云：“文王征伐，六師扈從，有似烝徒楫舟，則其作武勇之士也又可見。”齊詩根據(jù)此章末兩句“周王于邁，六師及之”而斷定此詩是言文王伐崇之事，后人多有從之者。其實以詩證史可信，以史證詩難信，況且把詩中所言一一坐實并無多大意義，所以還是把此章看作泛言為好。

如果說前三章是以眾望所歸來烘托周王的話，那么后兩章則轉(zhuǎn)為直接的歌頌了。第四章以“云漢”起興。鄭箋曰：“云漢之在天，其為文章，譬猶天子為法度于天下?！敝T家多認為“云漢”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培養(yǎng)人）”雖是問句，實則是肯定周王能培育人。嚴粲《詩緝》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也?！薄愃频挠梅ㄟ€見于《小雅·南山有臺》“樂只君子，遐不眉壽”、“樂只君子，遐不黃耇”。

末章的興義較難理解。朱熹在《詩集傳》中曰：“追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質(zhì)者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣?！彼€在《詩傳遺說》中補充道：“功夫細密處，又在此一章，如曰‘勉勉我王，綱紀四方’，四方都便在他線索內(nèi)牽著都動?！彼鹑藛枴懊忝慵词羌円徊灰逊瘢俊庇衷唬骸叭?。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真?zhèn)€是盛美，資質(zhì)真?zhèn)€是堅實?！倍吆隙灾?，也就是說：精雕細刻到極致，是最美的外表，純金碧玉到極致，是最好的質(zhì)地，周王勤勉至極，有如雕琢的文彩和金玉的質(zhì)地，是天下最好的管理者。如此釋詩，似太迂曲，所以很多人并不把前兩句視作興，他們認為，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意謂周王既有美好的裝飾，又有優(yōu)秀的內(nèi)質(zhì)，而又勤勉不已，所以能治理好四方。[2]

名家點評

宋代朱熹《詩集傳》：“此詩前三章言文王之德，為人所歸。后二章言文王之德，有以振作綱紀天下之人，而人歸之。”

清代姚際恒《詩經(jīng)通論》：“此章（四章）言文王法天之文章，以興文治而作人材也?！?/p>

清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“（二章）及其歸心也，莫大乎承祭與征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，無非‘髦士攸宜’，則其作文德之士也可知?！薄埃ㄋ恼拢┮蕴煳挠魅宋?，光焰何止萬丈長耶！”

清代汪龍《毛詩異義》：“（末章）言文王圣德，綱紀四方，無不治理，又總著政教之美，官人之效。經(jīng)之設文，蓋有次第矣”。[1][2]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：123-124

[2]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：528-531

[3]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：593-595

[4]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：403-405

[5]? 周明初等 注釋．詩經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2015：195-196