永遠(yuǎn)的白馬寺
白馬寺位于河南省洛陽(yáng)市的洛龍區(qū)，是佛教傳入中國(guó)后，第一座由官府出資修建的寺廟，它名字的由來(lái)，與馱經(jīng)的白馬有關(guān)。
白馬寺的修建，源起于東漢第二代國(guó)君漢明帝劉莊的一個(gè)夢(mèng)。劉莊是東漢王朝的締造者光武帝劉秀的兒子，劉秀是漢高祖劉邦的第九世孫。
相傳，當(dāng)年漢明帝劉莊夢(mèng)到一個(gè)自西方而來(lái)的金人，身高六丈頭頂放光，在殿庭飛繞。朝中博士啟奏漢明帝：西方有神，稱為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。
漢明帝聽(tīng)罷大喜，遂派大臣蔡音、秦景等人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。
公元65年，在大月氏國(guó)，也就是今天的阿富汗境內(nèi)，出使西域的東漢使者遇到了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛的白氈像，于是懇請(qǐng)二位高僧東赴國(guó)都洛陽(yáng)，弘法布教。
公元67年，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱佛經(jīng)、佛像，返回東漢國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像后十分高興，對(duì)二位印度高僧也極為禮重恭敬，親自予以接待，并安排攝摩騰和竺法蘭兩位高僧在官署所辦負(fù)責(zé)接待事物的“鴻臚寺”暫住。
公元68年，漢明帝下令在洛陽(yáng)為二位印度高僧修建廟宇。為紀(jì)念馱經(jīng)的白馬，也為紀(jì)念二位高僧曾在鴻臚寺暫住過(guò)，所以廟宇取名為“白馬寺”。
“寺”，原本是漢朝時(shí)期公辦機(jī)構(gòu)一個(gè)處所的稱謂，負(fù)責(zé)接待貴賓和使節(jié)的任務(wù)。從白馬寺開(kāi)此，中國(guó)以后所有的佛教廟宇都稱為“寺”，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了白馬寺是中國(guó)佛教的第一古剎，是中國(guó)佛教的祖庭和釋源。
攝摩騰和竺法蘭兩位印度高僧，到洛陽(yáng)后很快就學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，禪居在白馬寺內(nèi)奉佛譯經(jīng)，二位印度高僧在白馬寺的清涼臺(tái)，共同將用梵文寫(xiě)在貝多羅樹(shù)葉上的“貝葉經(jīng)”譯成漢字版的《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》，這是中國(guó)現(xiàn)存的第一部漢譯佛典。
白馬寺建寺的同年，山西五臺(tái)山的顯通寺也開(kāi)土動(dòng)工，同樣是印度的這兩位高僧?dāng)z摩騰與竺法蘭，在游歷五臺(tái)山時(shí)，法眼識(shí)圣地，奏請(qǐng)漢明帝劉莊，于是五臺(tái)山也開(kāi)始破土建廟，從此揭開(kāi)了五臺(tái)山佛國(guó)歷史的第一頁(yè)。
印度高僧?dāng)z摩騰在洛陽(yáng)圓寂后被安葬在白馬寺東院，即如今的攝摩騰墓。攝摩騰圓寂后，竺法蘭單獨(dú)翻譯了東漢使者從西域帶回來(lái)的其他佛教典籍：《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》四卷，《佛本生經(jīng)》一卷，《佛本行經(jīng)》五卷等。這是我國(guó)最早的一批佛學(xué)著作。竺法蘭60多歲時(shí)圓寂于白馬寺內(nèi)，后被安葬在白馬寺西院，即如今的竺法蘭墓。
印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，是中國(guó)佛教的兩位開(kāi)山鼻祖，也是后世將距今1900多年的白馬寺，稱為中國(guó)佛教“第一古剎”和“釋源祖庭”的另一個(gè)重要原因。
白馬寺的門(mén)前立有兩尊雕工圓潤(rùn)，低頭負(fù)重，形象溫馴的石馬，但是這兩尊石馬是1935年白馬寺重新修繕時(shí)由別處移來(lái)的，相傳是宋太祖趙匡胤女婿墓前之物，是兩件非常精美的宋代石雕作品。
白馬寺因?yàn)榻ㄔ炷甏^(guò)于久遠(yuǎn)，原古跡大都損毀，但是現(xiàn)寺址從未遷動(dòng)過(guò)，因此東漢初建時(shí)的臺(tái)、 井遺跡仍依稀可辨。白馬寺現(xiàn)存的廟宇、佛像等古跡大都為元、明、清時(shí)期所留。寺內(nèi)保存了大量的元代夾纻干漆造像，如三世佛、二天將、十八羅漢等等，彌足珍貴。
在白馬寺山門(mén)外，竟然意外看到了唐代名相狄仁杰之墓，不過(guò)對(duì)這個(gè)墓冢的墓主人史學(xué)家一直存在很大爭(zhēng)議，很多史學(xué)家認(rèn)為此墓的墓主人應(yīng)為唐代武周時(shí)期被封為“梁國(guó)公”的白馬寺住持薛懷義。
游歷白馬寺還有另外的一個(gè)收獲，就是見(jiàn)到了建于東漢時(shí)期，金代重修，本稱釋迦舍利塔的齊云塔，很多信眾在恭敬虔誠(chéng)的繞塔，塔前立一“繞塔禮儀須知”的紅色告示牌匾，對(duì)于我亦是起到了掃盲的作用。
在初夏時(shí)節(jié)的白馬寺，還有一個(gè)意外的驚喜，原本已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了洛陽(yáng)牡丹的盛放，未曾想在白馬寺的牡丹園里，竟然看到幾朵開(kāi)到荼靡的淡粉和深粉的牡丹，甚是華貴和雍容。
白馬寺對(duì)中國(guó)佛教八大宗派中，五大佛教宗派的形成和發(fā)展有非常重要的影響。其中：凈土宗、天臺(tái)宗（又稱法華宗）、三論宗（又稱法性宗）、律宗、唯識(shí)宗（又稱瑜伽宗、法相宗、慈恩宗），這五個(gè)佛教宗派所依佛教經(jīng)典中，每個(gè)宗派都有部分經(jīng)典是在白馬寺內(nèi)校對(duì)譯出的。
佛教和白馬寺，對(duì)中國(guó)佛教壁畫(huà)，寺廟建筑，佛教造像，插花藝術(shù)，佛教音樂(lè)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想文化，道德倫理，日常用語(yǔ)（比如覺(jué)悟、剎那、救人一命勝造七級(jí)浮屠、放下屠刀立地成佛），民情風(fēng)俗（比如臘八施粥），等等等等，也都有著非常重要的影響。
白馬寺對(duì)佛教在世界范圍內(nèi)的傳播和影響更是功不可沒(méi)。朝鮮的佛教，日本的佛教和廟宇建筑及日本的律宗，韓國(guó)的佛教，越南的佛教，歐美的佛教，美國(guó)的佛教，等等，這些國(guó)家和地區(qū)的佛教都是以白馬寺為開(kāi)端和發(fā)源地，所以，白馬寺也是這些國(guó)家佛教的釋源和祖庭。另外，中國(guó)佛教在佛教回傳印度上，也起到了非常重要的作用。
現(xiàn)在，白馬寺的西側(cè)，建有國(guó)際佛殿區(qū)，與中國(guó)傳統(tǒng)廟宇白馬寺完全獨(dú)立開(kāi)，所以我沒(méi)有感覺(jué)到特別的違和之感。已建成的印度、泰國(guó)、緬甸風(fēng)格的佛殿，金碧輝煌，充滿異域風(fēng)情，與相距不遠(yuǎn)的白馬寺相得益彰，展現(xiàn)出佛教文化的繁榮與包容景象。
斯里蘭卡、韓國(guó)、日本等國(guó)家的佛殿有的在籌建中，有的已經(jīng)開(kāi)始修建。不久的將來(lái)，國(guó)際化的白馬寺將展現(xiàn)在我們面前，在傳播佛教方面，白馬寺也正朝著國(guó)際化的方向邁進(jìn)。
對(duì)于世界和中國(guó)佛教，印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，還有馱經(jīng)的白馬，功在千秋，永載史冊(cè)。
永遠(yuǎn)的佛教，永遠(yuǎn)的白馬寺。
