原創(chuàng) 劉長(zhǎng)志

問(wèn)：“‘不睹不聞’是說(shuō)本體，‘戒慎恐懼’是說(shuō)功夫否？”

先生曰：“此處須信得本體原是‘不睹不聞’的，亦原是‘戒慎恐懼’的?！渖骺謶帧辉凇欢貌宦劇霞拥眯┳?。見(jiàn)得真時(shí)，便謂‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫亦得?！?br>

有人問(wèn)陽(yáng)明先生，《中庸》中說(shuō)的“不睹不聞”是說(shuō)本體，“戒慎恐懼”是說(shuō)功夫，這樣理解對(duì)嗎？

《中庸》說(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@里的“獨(dú)”，指心的獨(dú)處；“慎”指小心謹(jǐn)慎，“其”是指別人。大意是說(shuō)：一個(gè)人在“人所不知己獨(dú)知”的情況下，要保持戒慎恐懼，時(shí)時(shí)刻刻警惕“人心惟危”的擾動(dòng)?！安欢貌宦劇焙汀敖渖骺謶帧本褪菑倪@句話(huà)而來(lái)的。

陽(yáng)明先生回答說(shuō)，我們是講“體用一源”的，體和用是一回事，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，心的本體原本是“不睹不聞”的，也原本是“戒慎恐懼”的?！敖渖骺謶帧辈](méi)有在“不睹不聞”上添加什么。當(dāng)你真正把這個(gè)良知貫穿于內(nèi)外的時(shí)候，就算說(shuō)“戒慎恐懼”是本體，“不睹不聞”是功夫也是沒(méi)什么的。

古人講“體用一源”，把一個(gè)名詞和這個(gè)名詞具有功能衍化出來(lái)的動(dòng)詞看做同一個(gè)事情。說(shuō)到鍋蓋，就包含了蓋鍋的功能；說(shuō)到“照心”就包含了“照心”所具有的功能。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“蓋不睹不聞，是良知本體；戒慎恐懼，是致良知的功夫”【《傳習(xí)錄》309章】。“戒慎恐懼”是“誠(chéng)者自成也”，所以《中庸》的“戒慎不睹，恐懼不聞”是體用一源，是“一”而不是“二”。

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儒學(xué)學(xué)者、陽(yáng)明心學(xué)踐行者

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正本清源，吾輩本分！

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