夸大的神，如果我們推測(cè)神話故事中的神是由人類進(jìn)化之最高水平的大腦想象出來(lái)的，目的是為了給自己一些效能感，以此面對(duì)這個(gè)狂風(fēng)驟雨的恐怖事件，那么我們也就能夠理解那些能夠抓住某種力量凌駕于其他人之上，是如何認(rèn)同了投射在神身上的夸大性，于是我們不僅能夠?qū)Σ∪硕询B在我們身上的引起無(wú)助感，而產(chǎn)生的暴怒產(chǎn)生共情，還能瞥見投射到報(bào)復(fù)性的神身上的父母施虐。我們不要去譴責(zé)夸大性，或者試圖將其消滅，應(yīng)該意識(shí)到只有通過(guò)對(duì)嬰兒夸大性的進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)以及適當(dāng)?shù)鸟Z化，才能夠生產(chǎn)出發(fā)育成熟的果實(shí)，健康的報(bào)復(fù)性以及內(nèi)劇性的自尊，如果我們逐漸開始理解這一點(diǎn)，那么對(duì)于夸大性的非難，也許就可以解釋關(guān)于字體概念的奇特的空白。今日分析依然主要聚焦于客體關(guān)系的質(zhì)量，并以此作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)程度暗示，如果一個(gè)人與他人的關(guān)系良好，那么他的字體關(guān)系必然也是令人滿意的，自理心理學(xué)也已經(jīng)明確證明，許多看似擁有良好的科技關(guān)系，內(nèi)心卻一片荒蕪，到了感受不到任何可靠的成長(zhǎng)性的自尊的程度，科威特在1977年指出至少?gòu)墓拔迨兰o(jì)的希臘開始，詩(shī)人劇作家作者。就已經(jīng)知道了自我實(shí)現(xiàn)的辛酸奮斗歷程，所以對(duì)于認(rèn)同的呼喚，對(duì)其存在性的認(rèn)可以及對(duì)其成就的貢獻(xiàn)的掌聲的呼喚，已經(jīng)傳了幾個(gè)世紀(jì)，甚至是從25,000年前的舊世紀(jì)時(shí)代的洞穴中就已經(jīng)開始了，在此洞穴當(dāng)中科學(xué)家曾找到過(guò)栩栩如生的動(dòng)物畫像，那里伸出一只表現(xiàn)非凡的手，流著鮮血卻并未傷殘，不是以威脅的姿態(tài)出現(xiàn)，只是表達(dá)出對(duì)于任何的懇求，科威特關(guān)于對(duì)嬰兒期夸大性進(jìn)行共情的概念，非常適合用于對(duì)這種自己獨(dú)特性尋求認(rèn)可的行為。如果能將擴(kuò)大性理解為人對(duì)于認(rèn)可的要求，那么就無(wú)需機(jī)器，必須有任何代價(jià)制止這種需求的信念，無(wú)論其中包含著多么基本的需要，我們相信如果一個(gè)響應(yīng)他人字體需要的人類環(huán)境能夠激發(fā)自我的成長(zhǎng)，那么對(duì)于夸大性需要進(jìn)行敏感的接納，則能夠開啟潛在的創(chuàng)造力源泉。