無(wú)論什么時(shí)代，教育的器官都密切聯(lián)系著社會(huì)體中的其他制度、習(xí)俗和信仰，以你重大的思想運(yùn)動(dòng)。
《教育思想的演進(jìn)》導(dǎo)言中的這就話，我覺得是對(duì)全書最好的對(duì)概括，每一種教育體制的出現(xiàn)，作者能從多個(gè)角度進(jìn)行推理論證，然后得出最合理的結(jié)論，這個(gè)推理論證的過(guò)程給我留下了深刻印象。也讓我對(duì)社會(huì)學(xué)又了一些興趣。
大概梳理一下書中的結(jié)構(gòu)，方便自己以后對(duì)比閱讀：
一、 為什么講授法國(guó)中等教育史（書中摘要）
一套方案究竟具有多少價(jià)值，完全有賴于以什么樣的方式去實(shí)施它。因?yàn)槿绻诜桨傅膶?shí)施過(guò)程中推三阻四或是消極承讓，那么這個(gè)方案要么會(huì)目標(biāo)落空，要么始終是一紙空文。要害在于，那些擔(dān)負(fù)著落實(shí)這一方案之重任的教師們，既要贊同它，也要關(guān)心它。他們是有去身體力行，才有能力讓這個(gè)方案富有生機(jī)。因此，不能僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地規(guī)劃好他們必須去做什么，他們必須有可能就這些規(guī)定作出自己的評(píng)價(jià)和鑒別，把握它們的要點(diǎn)，認(rèn)清他們所應(yīng)和的需要。
理念是不能通過(guò)立法的形式就變成現(xiàn)實(shí)的；它們必須由那些負(fù)擔(dān)著實(shí)現(xiàn)理念的指責(zé)的人去理解，去珍視，去追求。
其實(shí)，單單考察我們歷史進(jìn)程上相機(jī)出現(xiàn)的形形色色的教育形式，并不會(huì)帶來(lái)相當(dāng)大的啟發(fā)。但不管怎么說(shuō)，我們應(yīng)該也看到，這些理論，這些理論，這些體系，都業(yè)已經(jīng)過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)中有著具體體現(xiàn)，其中任何一個(gè)都不是什么隨意的產(chǎn)物，如果說(shuō)其中一個(gè)沒能延續(xù)下來(lái)，那并不是意味它只是人的偏差的茶屋，而是因?yàn)樗悄承┫嗷プ饔玫奶囟ㄉ鐣?huì)力量的結(jié)果。如果它已經(jīng)有所改變，那是因?yàn)樯鐣?huì)本身已經(jīng)有所改變。因此，人們開始基于持戒的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，不存在什么恒常不變的教育形式，昨日的教育形式不能搬到今天。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能夠同時(shí)擺脫恐新癥的偏見和戀新癥的偏見，智慧也就由此開始滋長(zhǎng)。這時(shí)因?yàn)?，一方面，人們可以以此避免陷入傳統(tǒng)教育實(shí)踐非常容易誘發(fā)的那種過(guò)度的崇信，同時(shí)，人們也開始感到，必要的創(chuàng)新不能簡(jiǎn)單地憑我們指望事情好上加好的想象，不經(jīng)過(guò)觀察分析就推斷出來(lái)，在發(fā)展的額每一個(gè)階段上，這些創(chuàng)新都必然與所有可以客觀確定的條件維系在一起
因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上，都不同程度地蘊(yùn)含著我們昨天瑣事的那個(gè)人，事實(shí)上，甚至在事物的本性當(dāng)中，都可以說(shuō)我們過(guò)去的那個(gè)人占據(jù)了主宰地位。因?yàn)橐坏┠矛F(xiàn)在與過(guò)去的漫長(zhǎng)時(shí)期相比，現(xiàn)在就必然顯得無(wú)足輕重，而我們正是由于過(guò)去的漫長(zhǎng)，才呈現(xiàn)出今日的形式的。
所謂屬于自己時(shí)代的人，就是被當(dāng)時(shí)的需要額傾向所主宰的人，而這些人總是有所偏頗的，會(huì)在明天被他人所取代。結(jié)果便是各種各樣的沖突和革命，唯一的作用就是妨害了進(jìn)化的穩(wěn)定進(jìn)程。
我們將一步接一步地追隨它所經(jīng)歷的、與社會(huì)本身的變化同步的一系列變化，直至最終達(dá)到我們當(dāng)前的處境。這必須是我們的終點(diǎn)，而不是我們的起點(diǎn)。
二、教育思想的演進(jìn)過(guò)程
通過(guò)從歷史的角度考察教育，我們不僅將有能力更好地理解現(xiàn)在，還有機(jī)會(huì)重新回顧過(guò)去本身，將那些我們很有必要予以認(rèn)識(shí)的事物揭示出來(lái)，因?yàn)槔^承這些事物的真實(shí)我們自己。
- 早期教會(huì)與教育
基督教義重有一點(diǎn)能夠和日耳曼各社會(huì)的種種欲望與心智狀態(tài)去的完美協(xié)調(diào)，基督教基本上是凡夫賤民的宗教，是窮苦人的宗教，而這些日恩的窮苦即是物質(zhì)上的貧困，也是文化上的貧瘠，物質(zhì)上與思想上的質(zhì)樸謙遜都是它贊揚(yáng)的美德，它美化貧困、頌揚(yáng)簡(jiǎn)樸生活方式。
教育與各族野蠻民族之間產(chǎn)生了一種有力的親和，因?yàn)樗貞?yīng)了它們的需要、它們的渴望，給他們提供道德上的撫慰，而這是他們從別處找不到的。
要灌輸一種特別的時(shí)間做法，簡(jiǎn)單的訓(xùn)練就可以收到成效，甚至可以說(shuō)是唯一有效的方法。但是觀念和情感的傳遞就只能借助于教育了，不管這種教育針對(duì)的是感情還是理智，又或者是同事兼顧。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，基督教自創(chuàng)建伊始，講道就立即開始發(fā)揮舉足輕重的作用，因?yàn)橹v道就是講學(xué)。
教育的最初萌芽，在教堂和修道遠(yuǎn)的庭院中開設(shè)起來(lái)，學(xué)生在那里飲食起居，投身自己的宗教指責(zé) - 加洛林文化復(fù)興（查理大帝）
如果一個(gè)社會(huì)擁有某種中央機(jī)構(gòu)，自己的整個(gè)生活，無(wú)論在內(nèi)在的方面還是外在的方面，都在其中達(dá)到頂點(diǎn)，那么，這個(gè)社會(huì)就能夠更好地了解自己。它就能夠更清楚地意識(shí)到自己正在經(jīng)歷的事情，正在影響自己的事情，正在成熟的磨難，是什么造成了這種磨難，以及自己正在奮力贏取的需求。
查理大帝的社會(huì)所構(gòu)成的機(jī)制復(fù)雜，無(wú)法完全自動(dòng)地發(fā)揮功能，它需要更強(qiáng)的自覺意識(shí)和更多的反思，從而需要更多的教育與知識(shí)。基督教的本質(zhì)上就需要有教育，沒有教育它無(wú)法維持下去。使得加洛林帝國(guó)產(chǎn)生了一系列重大的教育改革：把整個(gè)基督教世界都?xì)w到單一的權(quán)勢(shì)手中，形成文化和思想上的中心，有能力對(duì)整個(gè)帝國(guó)產(chǎn)生影響，這個(gè)中心就是宮廷學(xué)校，它構(gòu)成了宮廷中不可或缺的部分，隨著宮廷而遷移，是一所流動(dòng)學(xué)校。此時(shí)，一整套學(xué)術(shù)等級(jí)體系建立起來(lái)，三個(gè)梯次：底層的堂區(qū)學(xué)校，教授最基礎(chǔ)的東西；主教堂和大修道院學(xué)校居中。頂層是專為精英階層預(yù)備的宮廷學(xué)校。教授內(nèi)容是百科全書式的：自由七藝，三科：文法、修辭和辯證法；四藝：幾何、算數(shù)、天文和音樂。四藝是可有可無(wú)的課程，只為專家和內(nèi)行之類的一小撮精英而準(zhǔn)備，三科充當(dāng)了主教堂與修道院的基本內(nèi)容。而文法的教授又占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢(shì)，被視為至高技藝。 - 大學(xué)的起源
宮廷定居在巴黎，宮廷學(xué)校也固定下來(lái)，巴黎圣母院成了當(dāng)時(shí)最具影響力的求學(xué)地。學(xué)生多老師少，教師法團(tuán)通過(guò)罷課從宗教那里爭(zhēng)取到了一些權(quán)利。巴黎大學(xué)有四個(gè)院系，神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和藝學(xué)院。藝學(xué)院占主導(dǎo)地位，不是因?yàn)樗藬?shù)最多，是因?yàn)樗淌诘霓q證法在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是學(xué)問之王，是開啟其他所有大門的鑰匙，使巴黎大學(xué)獲得輝煌聲名的也正是辯證法的論戰(zhàn)。學(xué)生們的生活由公共學(xué)校向寄宿學(xué)校轉(zhuǎn)變。公共學(xué)校的學(xué)生放學(xué)后在無(wú)所拘束的縱情聲色中耗費(fèi)光陰，，在街上游蕩、闖入民宅、放肆喧嘩，而寄宿學(xué)院責(zé)需要做工來(lái)貼補(bǔ)寄宿費(fèi)，會(huì)有專職老師給他們補(bǔ)課。人們夠感到來(lái)同樣的需要，也產(chǎn)生了同樣的效應(yīng)。學(xué)生們就在給他宿身之地的舍房里，找到自己物質(zhì)生活與精神生活的必須之物。他的視野只限于自己所待的這片場(chǎng)院，其他所有地方都屬于越界。他與世隔絕了。學(xué)生們演練辯論與討論的技藝，在那時(shí)候，屬于或然性、似真性的領(lǐng)域看起來(lái)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于由證明與嚴(yán)格論證主導(dǎo)的領(lǐng)域。一代代人如此熱情地實(shí)踐的技藝，一定應(yīng)該是迎合了某種思想上的需要。
巴黎大學(xué)既不是一個(gè)完全世俗化的團(tuán)體，也不是一個(gè)完全教會(huì)性的團(tuán)體。它同時(shí)具有兩方面的特點(diǎn)，即包括依然在一定程度上保持有甚至人員面目的教外俗人，也包括已經(jīng)世俗化了的神職人員。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)傾向于頌揚(yáng)甚至深化某些人，自認(rèn)為可以從他們身上看到自己的形象，而他們也為時(shí)代本身的理想充當(dāng)了魅力四射的化身。在景仰阿卜拉爾這個(gè)人的時(shí)候，12世紀(jì)也是在景仰它自己，就好像18世紀(jì)從伏爾泰的形象中景仰自己一樣。
只要我們意識(shí)到他的存在，也就等于有所進(jìn)展了。一方面要努力解決問題，一方面卻試圖掩蓋困難，再?zèng)]有什么比這更徒勞無(wú)益了。這些時(shí)候提出的那些局部性改革，所做的無(wú)非就是塑造出短暫的進(jìn)步幻覺，原本是要尋求解決根本缺陷的途徑，實(shí)際上只能寄一步強(qiáng)化這種缺陷，是它更加頑固。這是因?yàn)?，開展欠妥的努力勢(shì)必伴隨著失敗，這只能導(dǎo)致沮喪，讓人覺得這種病已經(jīng)無(wú)藥可救了。
只有嚴(yán)格意義上的知識(shí)不可能存在的地方，才會(huì)出現(xiàn)辯證法。這種方法適用于那些探討充其量不過(guò)是或然命題、似真命題的事情上。不是什么東西都可以成為論辯的主題的，只有那些不可能進(jìn)行嚴(yán)格證明的事情才可以拿來(lái)辯論。 - 文藝復(fù)興
實(shí)際上，從來(lái)不曾出現(xiàn)這樣一段時(shí)期，邏輯在一個(gè)民族的思想教育中占有如此壓倒一切的位置。這說(shuō)明，亞里士多德為什么會(huì)在這一時(shí)期享有如此高的聲望。這種聲望并非純屬意外，即人們處于偶然才不知道柏拉圖的著作；也不能用一種平庸習(xí)氣來(lái)解釋，說(shuō)這段時(shí)期的人沒有能力欣賞柏拉圖的思想或詩(shī)學(xué)。關(guān)鍵在于，他們的注意力集中在別的地方。他們首先感到的是需要讓自己接受一種嚴(yán)格的學(xué)科訓(xùn)練。他們轉(zhuǎn)向亞里士多德的著作以滿足這一需求，可不是沒有理由的。
事實(shí)上，中世紀(jì)所有的思想活動(dòng)都指向單一的目標(biāo)：創(chuàng)造一套可以充當(dāng)信仰基礎(chǔ)的知識(shí)體系。我這么講，并不是說(shuō)神學(xué)在這個(gè)時(shí)期成為哲學(xué)的衛(wèi)護(hù)者，而是說(shuō)信仰正體驗(yàn)到一種訴諸理性的需要，與此同時(shí)，理性也獲得了自信，準(zhǔn)備好著手對(duì)信仰作出說(shuō)明。
只有當(dāng)社會(huì)生活中非常根本的一些屬性本身已經(jīng)發(fā)生改變后，各民族才會(huì)在如此巨大的程度上改變自己的精神圖景，因此我們可以預(yù)先肯定，我再重復(fù)一遍，文藝復(fù)興不來(lái)自一個(gè)偶然的事實(shí)，即某些古典作品在這個(gè)階段重現(xiàn)人間，而是因?yàn)闅W洲社會(huì)的組織機(jī)制發(fā)生了一些深刻的變化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們拜托了低劣生活方式，對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成奢侈品味和閑適生活的學(xué)生來(lái)講，中世紀(jì)的苦行僧的理念衛(wèi)冕太不適合，如果野蠻民族這么容易就接受了基督教，那恰恰是因?yàn)榛浇痰目贪?，因?yàn)樗鼘?duì)文明成果的膜布關(guān)心，因?yàn)樗麑?duì)生存歡愉的厭惡。但是能夠說(shuō)明它當(dāng)時(shí)何以大獲成功的那些理由，如今也同樣可以消減它在人們頭腦中的權(quán)威。那些已經(jīng)學(xué)會(huì)享受生說(shuō)的歡愉的社會(huì)，再也不能忍受這樣一種教義，再也不會(huì)把普遍性的犧牲、自我棄絕、禁欲和受難最為至高無(wú)上的欲望目標(biāo)。角度叫的信念在中世紀(jì)的教育里扮演的角色過(guò)于顯要，使教育體系不能不受道那種信念正經(jīng)歷的種種變異的影響。** - 耶穌會(huì)
如果說(shuō)人們對(duì)耶穌會(huì)提供的教育趨之若鶩，相比是因?yàn)槿藗兦呦氵@種教育，認(rèn)為它比其他所有教育都更值得選擇，因?yàn)樗e極回應(yīng)了時(shí)代的品味和需要。
一片措辭優(yōu)美得體的拉丁是問，一封謀篇精當(dāng)?shù)睦⌒藕悄悻F(xiàn)在就可以看到的，就是這些實(shí)實(shí)在在擺在那里額現(xiàn)象，吸引著家家戶戶的注意力，從而也激起了他們的信心。
耶穌會(huì)士們使用的刺激完全在于競(jìng)爭(zhēng)。他們不僅首先在學(xué)院里組織起競(jìng)爭(zhēng)性體制，而且這種體制在他們手上發(fā)展到的強(qiáng)度也是后無(wú)來(lái)者的。
