列子太學(xué)幸福人生《學(xué)列子知人生》系列? 天瑞20總第020篇
有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；３Ｉ；?，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復(fù)。往復(fù)，其濟(jì)不可終；疑獨，其道不可窮?！饵S帝書》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤”。故生物者不生，化物者不化。自生自化。
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也；乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也?！遢p者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者?！詿o為之職也?！瓱o知也，無能也，而無不知也，無不能也。
萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。
《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有”。形必終者也。天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存?！薄湓谒劳鲆玻瑒t之于息焉，反其極矣。
林類曰：“死之于生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”
死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。
列子曰：“虛者無貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破毀而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！?/p>
粥熊曰：“運轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？……間不可覺，俟至后知?！?/p>
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”（烝）曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強(qiáng)陽，氣也，又胡可得而有邪？”
公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？
