在老子的眼中，宇宙萬物是如何產(chǎn)生的？對此，《道德經(jīng)》中有兩句話對我們釋解這個疑問最關(guān)鍵，其一、是有關(guān)萬物之所以產(chǎn)生的根因與內(nèi)在法則，即“道法自然”。其二、是萬物產(chǎn)生的蓄勢而爆生的過程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

先簡說第一點?！暗婪ㄗ匀弧保吹辣旧韮?nèi)含有一種自生的種性（也叫“自性”），同時又有萬化之功能（也叫“萬然”、“萬法”）。也就是說，道，以自為法、自本自生、本自具足，能生萬物萬法。所以，說到“自然”的本義，在老子看來就是自本自生、自性萬然之意。它是一個體用合一的概念，同時也是“道”本具的屬性。這個不是此處要說的重點（有機會容后細(xì)說），下面重點稍微展開說一下第二點，即老子所“看見”并描述的宇宙萬物產(chǎn)生的原則性過程——

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這句話，是老子直覺智慧所“觀察”到的宇宙及萬物生成的大致原則過程。

理清老子這句話的關(guān)鍵，需要弄清一系引的問題，即：這里的“道”的內(nèi)涵是什么？“一”什么意思？“二”又是何指？“一”與“道”和“二”的關(guān)系是什么？“三”的本義？“三”與“二”又有何重要關(guān)系？為什么是“三直生出萬物”而不是“三生四、四生五……到萬物？下面一一解答一下——

首先，此句之”道“，顯然是指道體之“無”。而“無”，我的理解它有兩個屬性，一是“空性”、二是神性。此“無”二性用老子自喻就是“谷，神而不死”，即意謂空而不絕內(nèi)含生之真一之神氣。由此可推知，此之“一”正是道體之“無”的真一之氣（當(dāng)然此“氣”是比喻，實為內(nèi)在能生之性）?？梢姟暗郎弧敝鄙保诖苏Z境下不能當(dāng)“出生”“生出”去解，它當(dāng)“本含”之意。再說“一生二”句。此之“二”，至少不是指道體之“無”，因為已有差別性，故只能歸屬于“有”的范疇就我理解，老子之“有”有狹義廣義之分。廣義指一切有形無形可感可知可思的存在，而狹義只指其內(nèi)存的兩個屬性即其一是內(nèi)在之蓄生的種性，其二是其深邃無限動化之能。種性的特質(zhì)是陰陽互化（如此才能蓄生），而此“陰陽”正是指“有”之種性屬性“二”。而“三“便是有之另一個內(nèi)在屬性“變”或“化”。所以，“二”是“有”的屬性“三”是”二”的屬性，這里的“二生三”的“生”，也非“出生”意而是當(dāng)“本含”講。但“一”與“二”的關(guān)系很特別，即它既是“無”的屬性同時又何以“生”的“二”呢？不可能的，因為真能生變出“二”的話，意味著道體之“無”也能生了，此與道用之“有”就混為一談了。故“一生二”之生顯然也不能當(dāng)“出生”之生去解。而當(dāng)“本含”似乎又不太恰切，只能是“共和互融”的關(guān)系。換言之，此之“一“有“無”之屬性同時又連融著“有”，可謂有無共融共通之“氣”。故這個“一”是個中性的存在，對此老子很重視，在其經(jīng)文中多強調(diào)“守中”“抱一”之于修道的重要。它表現(xiàn)在識道之德上，就等同于一個“信”字，老子也多說強調(diào)過。佛家也有言，“信為道源功德母”，此也示意了“一”“信”為道體道功的共根性質(zhì)。（此是從見地的角度言，若生天然之信即為入道）

上文，以自己理解簡略解釋了“道生一，一生二，二生三”文句中所涉的一系列疑問，此可謂“萬物”未生之前的蓄生段，是宇宙演化的前兆序曲。下面再看一下“三生萬物”句，此之“生”，是我們平常意義上的生，即化生。這里，為什么在“三”與“萬物”之間是直達(dá)的關(guān)系，而沒有“三生四，四生五”之類的漸進過程？這正如上文所言，因“三”本質(zhì)不是一個數(shù)的性質(zhì)，而是意味著“二”的變的屬性，即做為功德之母的“有”之“二”深含陰陽互變的種性與生能，久蓄聚巨，便直爆化形進而成萬眾之象。想必大家都懂了，這便是“大爆炸”。而兩千五百前的老子早已在從容自靜之中了然洞見了。

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