12月21號(hào)，微信公眾號(hào)“小云扶貧”發(fā)表了一篇隨筆，講述了小云助貧中心（中心名為“助貧”，典型的參與式用詞）在河邊村給村民修廁所時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題。因?yàn)樽駨牧舜迕竦囊庠高x址修建，結(jié)果修好廁所后發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)重干擾了房屋整體布局和形象，作者因此反思“參與式”的工作方法是否能夠?qū)崿F(xiàn)其原本的目標(biāo)。
我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹鞍l(fā)展”一詞，就其今天所暗含的“歷史進(jìn)化”意思來(lái)說(shuō)，大概出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉，時(shí)間并不太長(zhǎng)。“發(fā)展”意味著處于歷史先進(jìn)地位的國(guó)家?guī)椭浜蟮膰?guó)家，利用自我的經(jīng)驗(yàn)改造舊社會(huì)，所以發(fā)展大多是和各種扶助項(xiàng)目聯(lián)系在一起——其中最為重要，同時(shí)也是本世紀(jì)世界重大主題之一的就是扶貧。所以，一開(kāi)始的發(fā)展項(xiàng)目意味著專家指導(dǎo)，被援助者很少有發(fā)言權(quán)。這種情況因20世紀(jì)70年代的各種亞文化運(yùn)動(dòng)而改變，“話語(yǔ)權(quán)”的重要性被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。一些新的概念由此產(chǎn)生，比如“賦權(quán)”和“參與式”。賦權(quán)是一種關(guān)于主體和客體的反思，即認(rèn)為當(dāng)?shù)厝瞬攀钦嬲慕ㄔO(shè)者，而外來(lái)者只是提供“某種”幫助，所以必須要讓當(dāng)?shù)厝恕鞍l(fā)聲”，要聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，這是工作理念的變化；而在方法上，則借用了人類學(xué)“參與式觀察”的概念，形成了“參與式（干涉）”的工作方法。
在“參與式”的設(shè)想中，當(dāng)?shù)厝耸羌扔虚L(zhǎng)處（地方性知識(shí)）又有短板（啟動(dòng)資本和專業(yè)知識(shí)）的。通過(guò)外來(lái)力量的幫助和“激發(fā)”，原本陷入循環(huán)貧困陷阱的境況就會(huì)被打破，當(dāng)?shù)厝司涂梢灾饾u脫貧。那么為什么會(huì)出現(xiàn)河邊村這樣的困境呢？關(guān)鍵在于預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)單或者說(shuō)實(shí)際情況的復(fù)雜。這里有三個(gè)問(wèn)題需要我們思考：
第一，項(xiàng)目的對(duì)象是否能被看作一個(gè)行動(dòng)統(tǒng)一的主體？如果我們的扶貧針對(duì)的是一個(gè)人或者一個(gè)家庭，那么我們就能比較容易地對(duì)其行為邏輯和背景關(guān)系有著較好的認(rèn)識(shí)，參與式的方法也能夠發(fā)揮較大的作用。但是如果項(xiàng)目的對(duì)象是一個(gè)村子，里面有著幾十戶甚至幾百戶的人家，那么，作為最小分子的個(gè)人（甚至不是家庭）將展現(xiàn)出十分復(fù)雜的行為模式，這種復(fù)雜情況很難被短期在村的項(xiàng)目人員所掌握，也就是說(shuō)“參與式”失敗了。
第二，地方性知識(shí)究竟該擺到一個(gè)什么樣的位置？地方性知識(shí)無(wú)疑是存在的，但是地方性知識(shí)的內(nèi)容是什么，它能否僅憑自我就擺脫貧困陷阱，它和專家知識(shí)是否能夠協(xié)調(diào)，這一切都需要項(xiàng)目人員做出判斷，但是這一判斷本身可能就和“參與式”的預(yù)設(shè)相悖！項(xiàng)目人員判定某一村民缺乏某種知識(shí)，這種判定可能是正確的，可能是偏見(jiàn)所致，但是這種判斷只能由項(xiàng)目人員做出！這里面臨著項(xiàng)目人員既是客體又是主體的矛盾，其也是參與式在理論上的困境之一。
第三，干涉本身會(huì)造成多大的影響？劉慈欣在《三體》里面提到了“接觸理論”，意思是哪怕只是有其他智慧生物存在的確切信息，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生極大的影響，而在物理學(xué)中同樣有所謂的“觀察者效應(yīng)”，管理學(xué)上則有“霍桑實(shí)驗(yàn)”。雖然這些理論與我們的扶貧面對(duì)的情況不盡一樣，但是在哲學(xué)上仍然有所啟示。在扶貧項(xiàng)目中，可以將這種情況看作是一種“知行不協(xié)調(diào)”。我們的每一步行動(dòng)都會(huì)造成他人的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，使得我們對(duì)其的預(yù)期產(chǎn)生誤差，最終協(xié)調(diào)成為了博弈，參與式也失敗了。
上述幾項(xiàng)困境，其根源在于參與式嘗試打破主客二元對(duì)立。然而這并不容易。這種困難，也是社會(huì)科學(xué)整體上要面對(duì)的困難。所以，我們?nèi)匀灰ψ屪约哼m應(yīng)“范式”式的思維方式，習(xí)慣有多種解釋。在實(shí)踐中則一定要實(shí)事求是，根據(jù)具體情況做出判斷，而萬(wàn)不可拘泥于某一理論之中，以至于事與愿違。（本文授權(quán)微信公眾號(hào)“小云扶貧”首發(fā)）
