——讀克里希那穆提《人生中不可不想的事》有感
這本書是黃明雨老師推薦給初中生的書單中的一本。假期里看書難免隨性了些，但很多的隨性讓過后的自己感嘆，無巧不書。每一本仿佛都扎進(jìn)了心里，那是此刻的自己最需要的滋養(yǎng)。這本書帶領(lǐng)我仿佛踏過了那“芳草鮮美，落英繽紛”的桃源之地，欣喜與贊嘆。
靜坐回想，書中那些深刻的思想依然激蕩著我，關(guān)于學(xué)習(xí)的真相、專注的真相、深入的路徑，還有關(guān)于教育的真相、評判的真相、尊敬的實質(zhì)、觀察的意義……只覺得曾經(jīng)自己存于心中的那些靈性的思考與困惑，瞬間找到了答案。
不禁慚愧啊，生命的成長如果沒有“過去”，終將一直在原地打轉(zhuǎn)，不斷重復(fù)，直到求索之后，靜待花開。一本推薦給初中生的書，讓三十好幾的自己茅塞頓開。原來生命的成長，與年齡無關(guān)，只有肯去追尋，就會找到答案。
1.關(guān)于學(xué)習(xí)
“只有當(dāng)你的心不被偏見束縛時，它才能發(fā)現(xiàn)真相?！蹦敲矗`我們的是什么呢？怎么理解偏見呢。
也許是那些以經(jīng)驗為依據(jù)所經(jīng)歷的世界吧。曾經(jīng)的過往，一切的所見所聞、所知所學(xué)，都會成為生命里的“偏見”。如果沒有這樣的洞見，那么一切的在此基礎(chǔ)上的認(rèn)識都是一種執(zhí)念。因為每個人、甚至于每個事物在時間里都是生長著，變化的。當(dāng)我們固守時，就是將一切束縛。
最近女兒愛上了同事送她的《山海經(jīng)》，看到上古神獸的那部分時，她每看到一個，都會問一句：為啥？比如，這只動物只有一條腿，這只動物的頭是人臉的樣子……
那時，我領(lǐng)悟到了何為固化？
愈是積存，也愈是固化。一直以來女兒看到的動物都是固有的模樣，沒有一只腿的，也沒有人臉的古怪模樣，所以女兒的世界仿佛受到了沖擊，她不斷追問：為什么？我想這樣的一種追問的實質(zhì)就是一種真正意義的學(xué)習(xí)。?
真正的學(xué)習(xí)是不斷打破，又不斷生長。
仿佛看到了玄機一般，原來學(xué)習(xí)就是如此，在生長與脫落中不斷獲得重生。如同那老樹枝頭，是蒼老的樹皮，更是翠綠的新芽，這便是“老樹著新花”的美好吧。
也許，我有點懂得《山海經(jīng)》對于孩子成長的意義了。
當(dāng)上古神獸以世俗不同的面目呈現(xiàn)的時候，一開始是打破，用上古動物的存在本身去觸碰孩童世界的認(rèn)知。世俗所見，并非真相。而《山海經(jīng)》猶如一扇大門，給孩子世界的本有認(rèn)知給予了一次擴(kuò)容，但更重要的是讓孩子忽然懂得原來動物遠(yuǎn)不至于所見識過的樣子，還可以是各種動物的組合，也可以是一個頭兩個身體，還可以是九個尾巴……哇，世界仿佛打開了一般。寫到這里，我有些懂得為什么這一套書從送到她手中那一天，睡前從來都是興致勃勃翻了一遍又一遍。我想，她是在這樣的一種重溫中慢慢體味到“被打破”的感覺，這是一種生長的感覺。我想，這才是真正意義的學(xué)習(xí)吧。
真正的學(xué)習(xí)，是看見真相。
如今的教育者，在追逐積累的同時，用一種灌輸?shù)挠^念在實現(xiàn)教育，殊不知這種理念下的學(xué)習(xí)是沒有真實發(fā)生的，或者說對學(xué)習(xí)本身是一種傷害。又或者，突破了知識，進(jìn)入思維層面的教育與教育的真相還是有一些距離，直至走入一種文化的思維與審美之中，那應(yīng)該是是認(rèn)知世界的不斷被打破，又不斷被重建，而進(jìn)入精神世界的成長的過程吧。
這樣的學(xué)習(xí)才稱得上“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。
讀這本書本身，其實就是在經(jīng)驗這樣的一種純粹的學(xué)習(xí)，在不斷的深入與打破之中，不斷體驗學(xué)習(xí)的快樂。這樣的學(xué)習(xí)是真正的快樂，不是“學(xué)海無涯苦作舟”的苦悶與艱難。我想，當(dāng)代的兒童應(yīng)該有這樣的資本去追逐這樣的一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)，而教育者的我們，無論老師，還是家長，也都應(yīng)該厘清“學(xué)習(xí)的真相”之后，再跟孩子一起不斷打開，又不斷重構(gòu)自己的精神世界，以此實現(xiàn)的才是生命的真學(xué)習(xí)。
讓教育真實發(fā)生，也許從認(rèn)識開始才能正本清源，也才能夠踐跡而入，以至于從認(rèn)識到行動實現(xiàn)生命成長的知行合一。從這個意義上來理解，真實更是真切，那份真切源自于精神世界的開放，不帶有曾經(jīng)以經(jīng)驗為依據(jù)的偏見，不帶有以成見為捆綁的執(zhí)念，以此生命打開來是學(xué)習(xí)的前提。
回到中國傳統(tǒng)語境上來，莊子的《齊物論》同樣給出了詩意的解答?！胺蛱旎[者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪！”事物的真相在事物之中，無所倚恃，唯有咸其自取也。人籟、地籟都因有所依，而無成于天籟。我想這是一種開放，也是一種深入，更是一種如是如實的境界。打開自我，放下偏見，與萬物同在，與當(dāng)下同在，這便是無待的深意。
“心齋”，所謂“心齊”也。齊于萬物，心需得敞開，留得一份開放。
以此之上，才能談得上“神遇”，循于理也，與天地萬物精神往來，而不至于怠也。
2.關(guān)于教育
一年前，深思教育的本質(zhì)是什么？我在阿德勒的理論中找到了答案，教育的目的在于自立。那時候，帶著一年級的孩子，真切受惑于當(dāng)代孩子的生活自理能力，苦不堪言。鞋帶不會系、蝦不會扒，遇事只會告狀……那會，我真切感受到了教育應(yīng)該回到人的生存的底層需求上來，回到生活，才能真切實現(xiàn)教育。因為如果生活能力沒有，一切的所謂的學(xué)習(xí)行為就是空談。那個階段，我深深認(rèn)同了教育就是幫助孩子實現(xiàn)自立這一目標(biāo)。
隨著理解的加深，我也深深懂得了所謂的“自立”實現(xiàn)的是從身到心的自立，先得學(xué)會基本的生活能力，灑掃應(yīng)對的所有?，F(xiàn)在家庭教育的缺失，甚至對于知識學(xué)習(xí)的過分關(guān)注，對孩子這方面成長造成了前所未有的戕害，也許這個詞有點言過其實，但也是經(jīng)歷教育一線老師的真切感受。
實現(xiàn)生存的拾級而上，才談得上精神的成長與獨立。放下依賴，獨立面對，獨立思考，獨立解決。這是后來，我在育人方面做出的努力，也許很多家長并不理解，但我知道這對孩子未來的成長意味著什么。從遇事分辨是非，思考解決，到每日的睡前三問，一點點讓孩子的精神實現(xiàn)自我的成長。
隨著成長的深入，我也慢慢認(rèn)同了中國傳統(tǒng)語境下的“成人”的教育解讀。成人是對于人的一種全面的認(rèn)識與接納，將教育的知識能力，又或者素養(yǎng)這些所謂的教育目標(biāo)收回來，將視野聚焦到真正的人上來。立德樹人，首先得對人而言，以人為本，得是眼中有人，心中也有人，這是尊重，更是教育真實發(fā)生的最重要的前提。當(dāng)我們將學(xué)生定義為人去面對時，教育就褪去了“凌厲”的樣態(tài)，轉(zhuǎn)向“溫和”的立場，同時教育也實現(xiàn)了從居高臨下到教學(xué)相長的轉(zhuǎn)變。
這是一個偉大的蛻變。中華文化從來不會讓華夏子孫失望?；厮輦鹘y(tǒng)，回歸經(jīng)典時，才知道最偉大的教育在這里。我們需要做的是回到根上來，穿透愚昧無知，突破迷信，找到一些禮儀傳承背后的深意，然后在這樣的自信中去行動，這也許才是真的回到中華文化中來吧。
讀這本書，讓我對教育又有了新的認(rèn)識，這種認(rèn)識是對經(jīng)典的深入與開放。
書中提到，真正的教育需要實現(xiàn)的是認(rèn)識自我。而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己，需要的前提是教師的自我認(rèn)知。認(rèn)識自己的什么？是心智模式的認(rèn)識。生活里永葆一份覺察，無論是內(nèi)心活動的起心動念，那些慢慢升騰起來的表現(xiàn)欲、還有不自覺的傲慢心；或者是周圍環(huán)境里的一切，或微風(fēng)藍(lán)天，或蟲鳴…這些無用之用恰恰是我們回歸自我，認(rèn)識自我的鏡子。當(dāng)我們忽視這一切的時候，其實也是放棄認(rèn)識自我的機會。
我想，當(dāng)我們試著對周遭一切敏感起來時，當(dāng)我們試著看見自己，更看到眾生時，我們在這樣的觀照里其實是看見自己，更是擴(kuò)容了自己?；蛘哒f，這樣的一種回歸是格來正應(yīng)的回歸自我，這樣的一種教育指向的是根本的，回歸心性的成長。中國古代文人的“耕讀”傳統(tǒng)，就是這樣的一種平衡吧，我們需要在知的世界里中擴(kuò)充自己的認(rèn)知，同樣我們也需要在親身耕讀的體驗中回到手忙心閑的境遇中，從宏達(dá)與深遠(yuǎn)中收回自己。心出去了，收不回來也是漂泊，所以眼下事亦是磨心。
一篇文寫了兩天，仿佛書寫是反芻一般。此刻窗外雪花飄零，窗口望去與冬天鵝毛大雪無異，可是近觀大地，才知道一切雪都已融化，又是春天的模樣了。冰天雪地過去了，大地在復(fù)蘇，春雨過后，就是驚蟄，春快來了。冬天的陰霾終將過去，元氣滿滿擁抱未來。
