憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?

原憲問什么叫恥辱?？鬃诱f：“國家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國家政治黑暗，也做官領(lǐng)俸祿，這就是恥辱?！痹瓚椨謫枺骸昂脛?、自夸、怨恨和貪婪這四種毛病都沒有，可以稱得上仁嗎？”孔子說：“可以說是難能可貴，至于是否是仁，我就不能斷定了?！?/blockquote>

原憲是孔門72圣賢之一，出身貧寒，一生堅(jiān)守著不同流合污，非常狷介的一個人。

原憲問孔子，一個人在什么樣的情況下應(yīng)該有羞恥心，在什么樣的情況下，應(yīng)該感受到恥辱？恥辱的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

孔子說：如果國家政治清明的時候，你為官為政賺錢，是沒有問題的。但如果國家已經(jīng)混亂了，國家里都是一些人在做壞事，你跟在一起沆瀣一氣，這個時候，就叫做恥辱了。

邦無道的時候，人到底需要不需要“谷”呢？當(dāng)然，孔子不是說，邦無道的時候，人就得餓死，我們在這個時候做事，內(nèi)心是需要有一個評判的。

“克”，爭強(qiáng)好勝；“伐”，自吹自擂；“怨”，牢騷很多；“欲”，欲望興盛。這件事不做的話，是不是就可以算是仁呢？這個是原憲自己的目標(biāo)。

孔子說，這樣做已經(jīng)很不容易了，這叫做難得。但是不是仁，我不知道的，孔子不會輕易把仁授予某一種表現(xiàn)。

那為什么“克伐怨欲不行”不能夠稱為“仁”呢？《梁淑溟先生講孔孟》這本書中說道：孔子先生跟他所有的學(xué)生或者跟其他所有老師不一樣的地方在于，他有一股“不找”的勁兒?！安徽摇?，就是不使勁兒、原生態(tài)的。而“克伐怨欲不行”很明顯憋著一股勁兒。就是我們得不斷提醒自己、不斷約束自己。這是一個約束的過程，也是沒問題的，但是這個修煉的過程，就是還沒有到達(dá)修煉的目標(biāo)。

修煉的目標(biāo)是“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)，就是不用使勁兒。不用“克伐怨欲不行”，只需要生動活潑地每天好好地生活，就能夠處在“仁”的過程當(dāng)中。

所以梁漱溟先生就說，使勁兒大了，也不是孔子的狀態(tài)，孔子是“不找”的境界。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣！”

孔子說：“士人如果留戀安逸的生活，就不配做士人了?！?/blockquote>

過去的“士”，都叫“游士”，需要到處走，即便士虎豹豺狼風(fēng)餐露宿也需要四處走，因?yàn)橐傻氖聝壕驮谒姆健?/p>

而我們現(xiàn)在的普通人，如果沒有一個以事業(yè)主導(dǎo)的力量，沒有一個有志于宏道德這個志向，那我們就會說，金窩銀窩不如自己的狗窩。

“在家千日好，出門一日難”，這也都是沒出息的人講的一句話。

所以，孔子便說，一個人不能每天想的都是怎么樣生活得更舒服，才能夠把事業(yè)做起來。

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?/h4>

孔子說：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。”

邦無道的時候，做事要依舊正直，但說話就要謹(jǐn)言慎行給自己留有余地。因?yàn)榘顭o道的時候混亂，壞人當(dāng)政，如果因?yàn)檎f出了話而導(dǎo)致殺身之禍，這個是不能夠保身的。

季羨林先生就說過：真話不全說，假話全不說。

要我說假話，那我沒辦法危行了，沒辦法直著作自己的事情了。所以，假話全部說，保證自己的底限，不能夠隨便地說假話、干壞事、騙人。但是，真話不全說，我不能沒有任何斗爭經(jīng)驗(yàn)，什么話都往外直接倒。

所以，行為，在邦無道的時候，依然要保持正直，但是說話要謹(jǐn)慎。

因?yàn)椋校亲约旱氖聝?，做什么是自己的事兒，這是我們自己能夠掌控的。最多，我們犧牲一點(diǎn)自己的小利益，但是我們依然能夠保持一個自己正直的品性做事。言，是他人，是我們和他人發(fā)生關(guān)系的時候，你才需要說話、勸服、表達(dá)。

邦有道的時候，我們既可以自己好好干，也可以帶著大家一起好好干。但是，邦無道的時候，我們首先要把自己管好，其他人，如果管不了、說不了，那就不用說了?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就是這個道理。如果我們連自保都做不到的話，憑什么還要整天說別人呢？

所以，首先要做到把自己保護(hù)好，但是，不要喪失自己做事的原則和底線。