上面說的《紅樓前夢》已經(jīng)不是在說《紅樓夢》了，而是在說《紅樓夢》之外的事情了。實質(zhì)上，雪芹的創(chuàng)作方式是十分獨特的。他創(chuàng)作的《紅樓夢》不僅僅是在說著《紅樓夢》之內(nèi)的事情，而且是在說著《紅樓夢》之外的事情。雪芹將《紅樓夢》內(nèi)外結(jié)合了起來。這使得《紅樓夢》的內(nèi)涵得以向外延伸，內(nèi)容也變得更加豐富多彩起來。雪芹的這種創(chuàng)作方式是十分復雜的，也是十分有趣的。
一直以來，我們在想這樣一個問題：雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》是否僅僅只是在講述《紅樓夢》之內(nèi)的事情，《紅樓夢》之外是否還包含著雪芹想要表達的真正內(nèi)涵呢？
要想解答這一疑惑，我們就還得從如何深刻理解《紅樓夢》開始。就我們的理解，雪芹至少在兩個地方對此進行了解答。一處是在《紅樓夢》第一章回的開篇部分。即文本中說的“將真事隱去”、“故曰甄士隱云云”。這里的“去”字，并不是隱去不說之意，而是隱藏著說的意思。故此才有了“甄士隱云云”一說。雪芹在這里已經(jīng)點明了《紅樓夢》之中存在隱藏語意這一內(nèi)涵。這也就構(gòu)成了《紅樓夢》的言外之意。即雪芹想要表達的真正內(nèi)涵并不是在《紅樓夢》的言內(nèi)之中，而恰恰是在《紅樓夢》的言外之中。這也就是說，《紅樓夢》是一部言內(nèi)和言外并存的千古奇書，即《紅樓夢》是一部包含著多層次意思的千古奇書。這也是雪芹對文字局限性的一種突破。
世界上任何一種文字都有其局限性。比如，我們要想準確無誤地講清楚一只麻雀，那么即使我們運用一千萬字也不可能準確無誤地講清楚這只麻雀。我們甚至用一生時間也無法準確地寫出這兩個真正相鄰的數(shù)字。而對于浩瀚無垠的宇宙中的天體來說，文字就更顯得蒼白無力了。我們甚至無法叫出宇宙中每一個天體的名字。這就是文字的局限性。
雪芹是十分清楚這一點的。他在創(chuàng)作《紅樓夢》時，也認識到了這一問題。故而雪芹在進行創(chuàng)作時，運用各種方法來突破文字的局限性。他突破了文字表達的單向性這一特點，使得文字呈現(xiàn)出多向性的明顯特征。這一點在《紅樓夢》中就表現(xiàn)為文字之中包含了多重含義這一特征。即“一言表多意”：運用一句話來表達多重含意。這是《紅樓夢》區(qū)別于其它文學作品的顯著特征。
另一處雪芹寫在了《紅樓夢》第十七章回之中。即寫在了賈政帶領(lǐng)一幫清客和賈寶玉巡覽大觀園的開頭部分。正像《紅樓夢》中寫的那樣：賈政先命將大觀園園門關(guān)上，自己站在外面瞧了，然后再進園去巡覽。其實在這里，雪芹是想通過賈政的言行來告訴我們，在對《紅樓夢》進行理解時，先不要急著進入到《紅樓夢》之中去，而是先要對《紅樓夢》的外面部分來進行理解，然后再深入到《紅樓夢》的內(nèi)部去進行理解。這樣才能真正理解《紅樓夢》的深刻內(nèi)涵。這也正是雪芹創(chuàng)作的一層玄機。只不過這種對《紅樓夢》之外的理解又必須是建立在通讀《紅樓夢》的基礎(chǔ)之上的。這是雪芹對內(nèi)與外這一對辯證關(guān)系的深刻理解和運用。這正像偉人毛澤東說的那樣，《紅樓夢》要至少讀五遍才有發(fā)言權(quán)。這正是基于認識到《紅樓夢》復雜深刻、內(nèi)涵豐富、包羅萬象之上所做出的正確判斷。也正因如此，不多讀幾次《紅樓夢》，是沒有發(fā)言權(quán)的。
這種內(nèi)與外兼顧的創(chuàng)作方式是雪芹進行創(chuàng)作時的一個基本框架，同時也是雪芹在《紅樓夢》中構(gòu)筑的一重基本玄機。雪芹這樣做的目的是讓我們先來理解《紅樓夢》之外的深刻內(nèi)涵，然后再深入到《紅樓夢》內(nèi)部，來理解其內(nèi)部包含的深刻內(nèi)涵。這樣我們才能對《紅樓夢》有一個相對客觀、相對全面、相對深刻的理解。也只有這樣，我們才能相對比較容易地探尋到雪芹想要表達的真正內(nèi)涵。
這正像《紅樓夢》第十七章回中賈政巡覽大觀園時所做的那樣，先將園門關(guān)上，看看大觀園外面的情況。就本質(zhì)上來說，“大觀園”幾乎是等同于《紅樓夢》的。賈政先看“大觀園”外面的情況，實質(zhì)上是等同于我們先看《紅樓夢》外面的情況。這是雪芹在運用賈政的言行來對我們?nèi)绾卫斫狻都t樓夢》的真正內(nèi)涵進行提示。這也正是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時的巧妙之處，也是我們理解《紅樓夢》玄機的關(guān)鍵所在。
對于《紅樓前夢》，雪芹是采用了蛛絲馬跡的獨特手法來向我們揭示的。那我們不禁要問，除此以外，《紅樓夢》之外還會不會包含有其它玄機呢？答案是肯定的。并且雪芹還在《紅樓夢》之外，構(gòu)筑了好幾重更大的、更重要的玄機。這幾重玄機和《紅樓夢》內(nèi)部的玄機共同構(gòu)成了雪芹獨特的敘事手法。這種敘事手法成為推進正面故事情節(jié)向前發(fā)展，推動雪芹想要表達的真正內(nèi)涵逐步呈現(xiàn)的有力武器。就這兩者的辯證關(guān)系而言，《紅樓夢》之外的玄機和其內(nèi)部的玄機之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系。
說起《紅樓夢》之外的這些玄機，其中自然也包括了雪芹的創(chuàng)作靈感這一問題。創(chuàng)作靈感既是創(chuàng)作活動的源泉，也是創(chuàng)作活動賴以生存的基礎(chǔ)。那雪芹的創(chuàng)作靈感會是什么呢？我們知道，《紅樓夢》的初稿是《石頭記》，《紅樓夢》是對《石頭記》的幾番變幻才形成的。而《石頭記》的故事來源是雪芹的血淚往事，石頭只不過是雪芹借用的敘事手法。石頭作為《石頭記》的故事講述人，也成為《紅樓夢》的故事講述人。這樣，《石頭記》既是石頭之記，也是雪芹血淚往事之記，同時也是雪芹對血淚往事進行變幻而形成的結(jié)果。變幻后的《石頭記》也就成為了石頭的故事。這不禁讓我們聯(lián)想到了《西游記》。這兩者又是何其的相似！我們經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，這種相似性主要有以下幾個方面：
首先，《西游記》的故事來源是玄奘取經(jīng)。那我們不禁要問，玄奘取經(jīng)的目的地是哪兒？有人可能會說是印度。這個回答是不全面的。其實，玄奘取經(jīng)的目的地有兩個，一個是印度，一個是長安。玄奘從長安出發(fā)，前往印度求取真經(jīng)，印度是他的學習目的地，而不是最終目的地。玄奘是要帶著真經(jīng)返回長安的，返回長安的目的是弘揚佛法，解答眾僧和自己心中的疑惑。長安才是玄奘的最終目的地。玄奘取經(jīng)是從原點出發(fā)，最終又返回原點的一段故事。這一點是和《紅樓夢》極其相似的?！都t樓夢》的故事來源是雪芹的血淚往事。雪芹在描寫這段血淚往事時，借鑒了玄奘取經(jīng)的故事脈絡(luò)。他將這段血淚往事隱藏了起來，這就使得這段血淚往事從一開始就變得面目全非。這就形成了我們讀者心中的疑惑，而要解答這些疑惑，就得從《紅樓夢》中去探尋。這就如同雪芹將這段血淚往事放在了印度一般。我們讀者要想發(fā)現(xiàn)的話，就得歷盡千辛萬苦，前往印度去了解，然后再帶著了解到的情況返回到事情的起點，即雪芹親身經(jīng)歷的這段血淚往事上。這就如同玄奘返回到原點長安一樣。這還不是最終目的，而僅僅是問題的開端。我們讀者還要來求證自己心中的想法，解決心中的疑惑，尋找出這段血淚往事，使這段血淚往事最終得以大白于天下，這才是雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的最終目的。印度只是這段血淚往事的一個中轉(zhuǎn)站，并不是我們讀者的最終目的地。我們讀者的最終目的地是長安，是我們讀者出發(fā)時的原點。這才是整部《紅樓夢》的故事脈絡(luò)。這也是《紅樓夢》中包含的最大玄機之一。
其次，《西游記》是對玄奘取經(jīng)這一史實的一種演繹?！都t樓夢》也同樣是一種演繹。只不過，與《西游記》不同的是，《紅樓夢》是對雪芹親身經(jīng)歷的一段血淚往事的一種演繹。在這種演繹的過程中，《紅樓夢》中的故事脈絡(luò)也同《西游記》一樣發(fā)生了明顯的變化?！段饔斡洝返墓适旅}絡(luò)是將玄奘取經(jīng)的經(jīng)過演繹成了降妖除魔的過程。而《紅樓夢》的故事脈絡(luò)卻比《西游記》更加復雜。它不但包含了正面內(nèi)涵，還包含著反面內(nèi)涵。其正面內(nèi)涵是將雪芹的血淚往事演繹成了一段凄美的愛情故事。其反面內(nèi)涵則是在講述這段已經(jīng)過去了很久的血淚往事。雖然演繹的內(nèi)容和方式與《西游記》不同，但兩者卻都是一種演繹。在這一點上《西游記》和《紅樓夢》是相似的。
第三，《西游記》對玄奘取經(jīng)的主角進行了變幻。它將主角由玄奘變幻成了石頭變成的孫悟空?！都t樓夢》也同樣進行了變幻。與《西游記》不同的是，《紅樓夢》的變幻更加復雜。一方面，《紅樓夢》是將《西游記》中的單主角變幻成了雙主角。另一方面，《紅樓夢》中的每一個主角都是由兩種因素構(gòu)成的。男主角賈寶玉是由石頭和神瑛侍者這兩種因素構(gòu)成的，而女主角林黛玉則是由絳珠草和神瑛侍者的甘露這兩種因素構(gòu)成的。這樣就形成了雙重身份的男女主角，他們一起來共同演繹出了一場凄美的愛情故事。由此可見，單是從主角及其構(gòu)成上來看，《紅樓夢》就要比《西游記》復雜得多。更不要說，《紅樓夢》中的配角比《西游記》中的更加豐富多彩，也更加突出和重要了。有時《紅樓夢》中的配角甚至是和主角不相上下的。這也是《西游記》所遠遠無法比擬的。
第四，（西游記》的故事脈絡(luò)是作者將玄奘取經(jīng)演繹成了一段求取真經(jīng)的故事：一塊石頭變成的孫悟空煉就一身本領(lǐng)，保護著唐僧，一路上降妖除魔，前往西天求得真經(jīng)，后返回長安，傳授真經(jīng)，最終修成正果。《紅樓夢》在這一點上也和《西游記》極其相似?！都t樓夢》的故事脈絡(luò)是雪芹將自己親身經(jīng)歷的血淚往事演繹成了一段凄美的愛情故事：石頭幻化成了一塊美玉，與神瑛侍者一起構(gòu)成了男主角賈寶玉，入世傳奇；同時絳珠草也幻化成了女主角林黛玉，攜帶著神瑛侍者的甘露變成的眼淚也入世傳奇。兩人之間從而產(chǎn)生出了一段纏綿悱惻的愛情故事。只不過，《紅樓夢》中的這一愛情故事是假經(jīng)，并不是真經(jīng)。其中的真經(jīng)是雪芹經(jīng)歷的血淚往事。與《西游記》不同的是，雪芹將這一真經(jīng)隱藏了起來。
第五，《西游記》中有一個唐僧需要保護，而《紅樓夢》中卻有兩個“唐僧”需要保護。《紅樓夢》中的“唐僧”是隱藏著的，而不像《西游記》中的唐僧是公開著的?！都t樓夢》中的“唐僧”是雪芹進行創(chuàng)作時需要重點保護的對象。這兩個“唐僧”分別是：一個“唐僧”是雪芹進行創(chuàng)作時的創(chuàng)作手法，另一個“唐僧”是雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相。之所以說雪芹的創(chuàng)作手法是“唐僧“，這是因為雪芹的創(chuàng)作手法是關(guān)乎血淚往事的，是不容許被滿清封建王朝統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)的，是需要雪芹進行刻意保護。而另一個“唐僧”則直指血淚往事的變相，這更不容許被妖魔鬼怪似的滿清封建王朝統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)，這是關(guān)乎雪芹身家性命的大事，是更需要雪芹重點進行保護的。這兩個“唐僧”都需要雪芹進行刻意保護，它們都是被雪芹隱藏起來的。而就保護程度來說，創(chuàng)作手法是次要的保護對象，雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相則是重點保護對象。因此，雪芹的創(chuàng)作手法相對來說更容易被發(fā)現(xiàn)，而雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事的變相則更難被發(fā)現(xiàn)。這是它們兩者之間的辯證關(guān)系。
第六，《西游記》中存在著妖魔鬼怪，需要孫悟空來降伏?！都t樓夢》中同樣存在妖魔鬼怪，也需要“孫悟空”來降伏?！都t樓夢》中的妖魔鬼怪有兩部分：一部分是滿清封建王朝統(tǒng)治者及其走狗，另一部分是雪芹刻意創(chuàng)作出來的虛假內(nèi)涵。而就重要程度來說，前一部分相對次要，后一部分則更為重要?！都t樓夢》中的“孫悟空”同樣有兩部分：一部分是《紅樓夢》中的“孫悟空”，另一部分是《紅樓夢》之外的“孫悟空”。這兩部分的“孫悟空”同樣也有個主次之分?！都t樓夢》中的“孫悟空”是次要的，《紅樓夢》之外的“孫悟空”是主要的。這兩部分的“孫悟空”都是要來降伏《紅樓夢》中的妖魔鬼怪的?！都t樓夢》中的滿清封建王朝統(tǒng)治者及其走狗這樣的妖魔鬼怪，自有雪芹創(chuàng)作的“孫悟空”來降伏。而雪芹創(chuàng)作的虛假內(nèi)涵這樣的妖魔鬼怪，則需要《紅樓夢》之外的“孫悟空”來降伏，這些“孫悟空”們就是我們讀者，能不能降伏得了，就要看這些“孫悟空”們各自的本領(lǐng)如何了。對于這兩部分的“孫悟空”，我們會在下面專門詳細進行探討。孫悟空是《西游記》的主角，而這兩部分的“孫悟空”更是《紅樓夢》的反面主角。
第七，《西游記》中要求取真經(jīng)。《紅樓夢》中同樣也要求取真經(jīng)。與《西游記》不同的是，《紅樓夢》中的真經(jīng)是雪芹親身經(jīng)歷的血淚往事。這些是被雪芹隱藏著說出來的。而要求取真經(jīng)的人則是《紅樓夢》之外的我們讀者，也就是《紅樓夢》之外的“孫悟空”們。《西游記》中求取真經(jīng)的卻是書中的孫悟空及其保護的唐僧。我們讀者求取《紅樓夢》中的真經(jīng)的過程，也會像《西游記》中的孫悟空一樣，歷盡千辛萬苦，不斷降妖除魔，才能最終求得真經(jīng)。而想要輕輕松松就求得真經(jīng)，那則是不可能的事情。
第八，《西游記》中的孫悟空最終修成正果。而對于《紅樓夢》而言，則存在兩類“孫悟空”。他們分別是《紅樓夢》中的“孫悟空”們和《紅樓夢》之外的“孫悟空”們。這又分為兩種情況。一種是《紅樓夢》中的“孫悟空”們最終都修成了正果，完成了他們的使命。另一種是《紅樓夢》之外的“孫悟空”們卻不一定都能修成正果：他們之中，有的未能修成正果，未能最終理解雪芹想要表達的的真正內(nèi)涵，而止步于雪芹想要表達的虛假內(nèi)涵；有的甚至連雪芹想要表達的虛假內(nèi)涵也未能徹底領(lǐng)悟，就黯然離場，結(jié)束了西天求取真經(jīng)的歷程；而有的則經(jīng)過堅持不懈的努力，歷盡千辛萬苦，最終領(lǐng)悟出了雪芹想要表達的真正內(nèi)涵，得以求得真經(jīng)，修成正果，完滿完成西天求取真經(jīng)的歷程。這也是與《西游記》不同的地方。
從上面八點的探討可以看出，《西游記》和《紅樓夢》同樣都是在講述石頭的故事。而《西游記》的成書時間比《紅樓夢》大約早了二百多年。由此我們推斷，對于讀書破萬卷的雪芹來說，肯定是讀過《西游記》的。他不但讀過，而且深受《西游記》的感染和啟發(fā)。這種感染和啟發(fā)使得他在創(chuàng)作《紅樓夢》時，將《西游記》當做了創(chuàng)作模本來進行構(gòu)思，以此來達到他揭示想要說而又無法明著說出來的血淚往事之目的。于是，《西游記》就成為雪芹的創(chuàng)作靈感來源。雪芹采用各種手法，對《西游記》進行各種復雜豐富的變幻，將他自己親身經(jīng)歷的血淚往事隱藏著表達了出來，這才創(chuàng)作出了不朽的杰作《紅樓夢》。因此，《紅樓夢》是脫胎于《西游記》的，是《西游記》的深度變本。
《紅樓夢》雖然脫胎于《西游記》，但卻比《西游記》更加復雜，更加生動，也更加豐富。單就《紅樓夢》中的“孫悟空”這一內(nèi)涵來說，就比《西游記》中的孫悟空要更加復雜和豐富。下面我們就重點探討一下《西游記》和《紅樓夢》所表現(xiàn)出來的孫悟空這一內(nèi)涵。
《西游記》是在描寫一塊石頭因吸收天地靈氣，日月精華，孕育成人形，蹦出石頭縫，幻化為石猴，后練就一身本領(lǐng)，歷盡千辛萬苦，保唐僧前往西天，一路上降妖除魔，取回真經(jīng)，最終修成正果的故事。而《紅樓夢》同樣是在描寫一塊石頭，只不過這塊石頭是被女媧煉就的，具有補天之能的非比尋常的一塊石頭。女媧練就了三萬六千五百零一塊石頭。她補天之后，唯獨有一塊未用，于是便將這塊石頭棄之荒山之中。后來，這塊石頭經(jīng)茫茫大士幻化成了通靈寶玉，遁形入世，歷盡了世態(tài)炎涼而記錄下了一段血淚往事。最后這段血淚往事被空空道人發(fā)現(xiàn)，這才得以問世傳奇。我們可以看出，《西游記》和《紅樓夢》都是在講述石頭的故事，只不過在《紅樓夢》中，石頭的故事變得更加復雜和變幻不定罷了。
我們進行對比之后就不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的石頭變成了孫悟空，他先是求仙訪道，學會了筋斗云和七十二般變化。后攪龍宮，得金箍棒；創(chuàng)地府，消生死簿；偷蟠桃，獲長生不老；盜仙丹，成鐵骨金身；大鬧天宮，玉帝毫無辦法。然后被二郎神擒獲后，又于八卦樓內(nèi)練就了火眼金睛。之后被如來佛祖困于五指山下五百年。最后經(jīng)觀音菩薩點化，保唐僧西天取經(jīng)，降妖除魔，歷盡千辛萬苦，取回真經(jīng)而得以修成正果。對比《紅樓夢》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》和《西游記》既有驚人的相似之處，也有相互區(qū)別之處。兩者的相似之處在于都是在描寫石頭的故事，并且也同樣是在描寫孫悟空。只不過與《西游記》不同的是：《紅樓夢》是將《西游記》中的孫悟空所具有的各項本領(lǐng)和特征進行了分拆，將它們分拆給了不同的角色，而這些角色之中包含著孫悟空的部分本領(lǐng)和特征。如果將這些角色中包含的孫悟空的本領(lǐng)和特征合在一起的話，那就構(gòu)成了《西游記》中的孫悟空的本領(lǐng)和特征。因此，我們可以說《紅樓夢》中有很多個本領(lǐng)和特征各不相同的孫悟空。當然在《紅樓夢》中，這些角色同時還具有孫悟空以外的內(nèi)涵。這也正是《紅樓夢》的復雜和夢幻之處。我們經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，雪芹分拆的孫悟空的各項本領(lǐng)和特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先是《西游記》和《紅樓夢》這兩部作品的主角起源都來自石頭，并且都是將石頭擬人化了，講述的也都是石頭的故事。只不過兩者講述的石頭，其含義卻又各不相同。《紅樓夢》中的石頭并不是要講述的全部內(nèi)涵，而只是一部分內(nèi)涵。它不是賈寶玉的全部內(nèi)涵，而只是賈寶玉的一部分內(nèi)涵。賈寶玉的另一部分內(nèi)涵是神瑛侍者。神瑛侍者凡心偶熾，下凡造歷幻緣，變成了塵世中的賈寶玉。因此，石頭幻化成的通靈寶玉和神瑛侍者相互結(jié)合在了一起，從而幻化成了賈寶玉這一人物形象?！段饔斡洝分械膶O悟空是由石頭這一單一因素構(gòu)成的簡單體。而《紅樓夢》中的賈寶玉卻是由石頭和神瑛侍者這兩種因素構(gòu)成的復雜體。《西游記》中的孫悟空至真至純，沒有那么多復雜的內(nèi)涵。而《紅樓夢》中的孫悟空則內(nèi)涵復雜且豐富。賈寶玉只是《紅樓夢》中的眾多的“孫悟空”們中的一位。
其次，《西游記》的主角只有一位，那就是孫悟空。而《紅樓夢》卻完全不同，它的主角有賈寶玉和林黛玉這兩人。他二人同樣只具有孫悟空的部分本領(lǐng)和特征。其實，林黛玉具有孫悟空的火眼金睛，也具有孫悟空的聰慧機靈。她往往能看到他人看不到的玄機，就如同她的姓“林”字一樣。林黛玉為何姓林？這之中是有很深的玄機的。黛玉作詩往往一揮而就，從不更改。這表現(xiàn)出她的聰慧機靈。她的火眼金睛則表現(xiàn)在她看問題會比他人看得更深更透徹。賈寶玉亦是如此。因此，我們單從主角多寡這一角度來看，《紅樓夢》就要比《西游記》復雜得多。需要指出的是，雪芹在將主角變得更多的同時，還在此基礎(chǔ)上又演繹出很多新的內(nèi)涵來。這就使得《紅樓夢》在復雜之上又多出很多種變化來。當然，《紅樓夢》中的這兩位主角是眾多“孫悟空”們中最主要的兩位。
再次，《西游記》的主角孫悟空是從石頭縫中蹦出來的石猴，他有著猴子頑皮機靈的天性。雪芹將《西游記》中的孫悟空頑皮機靈的天性同時也賦予了賈寶玉。賈寶玉在《紅樓夢》中一露面就杜撰出了“西方有石名黛，可代畫眉之墨”的典故，這表現(xiàn)出了他機靈的特點。之后緊接著就問黛玉有玉沒有？當?shù)弥煊駴]玉后，賈寶玉的頑皮表現(xiàn)得更加突出。他摘下通靈寶玉，狠命摔去，將合族之中看做至寶的通靈寶玉視如玩物，其頑皮的天性更是表露無余。這和《西游記》中孫悟空在如來掌中撒尿有著異曲同工之妙。還有像賈元春加封賢德妃后，合族之中無不歡喜慶賀，得意滿懷，而賈寶玉卻視有如無，毫不介意，依然我行我素。還有像他杜撰的黛山林子洞小耗子偷香芋的故事，聽戲文而悟禪機的表現(xiàn)，為逗晴雯開心，讓晴雯撕扇子玩的行為等等。像這樣的例子還有很多。而這些無不表現(xiàn)出了“孫悟空”頑皮機靈的天性來。
第四點是《西游記》中的孫悟空有兩項特殊的本領(lǐng)，那就是他會筋斗云和分身法，一個筋斗十萬八千里，身上的毫毛可以分身，變成千萬個孫悟空。而在《紅樓夢》中，雪芹將孫悟空的筋斗云這一本領(lǐng)進行了擬物化處理。雪芹運用了孫悟空一個筋斗云可以翻出非常遙遠的距離這一特點，而將其演變成了對同一件事物進行敘述時的敘事手法。這一敘事手法的特點是：雪芹在描寫一件事情時，是不會一次就將其敘述完整的，而是將其分散開來，分成若干個不同的部分，然后再將這些部分分別寫在不同的章回之中，并且，這些若干個不同的部分的文字敘述之間會相距比較遙遠的距離，就像孫悟空一個筋斗云翻出去很遠很遠一樣。這就構(gòu)成了所謂的草蛇灰線的敘述手法。這實質(zhì)上是雪芹對《西游記》中孫悟空會筋斗云這一本領(lǐng)的借鑒和變幻。它們在本質(zhì)上是相同的。所不同的是，《紅樓夢》中同一件事情的描寫就像孫悟空在不停地翻著筋斗云一樣，一直翻到這一事情結(jié)束時為止，就像孫悟空用筋斗云翻到了他的目的地一樣。然而，《紅樓夢》中并不是一件事情，而是很多事情同時向前發(fā)展，這就如同孫悟空使用了分身法，變出了很多個孫悟空一樣。這就使得《紅樓夢》中有很多個孫悟空在不停地翻著筋斗云。這也就形成了錯綜復雜的敘事結(jié)構(gòu)。這一敘事結(jié)構(gòu)也使得我們在閱讀《紅樓夢》時總感覺到千頭萬緒，眼花繚亂，甚至稍不留神，一件事情就從我們眼皮子底下溜走了。因此，我們閱讀《紅樓夢》時，是要極其細心的，是要有極大耐心的，更是要耐得住寂寞的。而這也正是《紅樓夢》的瑣碎復雜和耐人尋味之處?？梢?，雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的來源是《西游記》中的孫悟空。而像筋斗云似的草蛇灰線這種敘事手法可以說在《紅樓夢》中比比皆是。我們就不舉例來說了。
第五點是《西游記》中的孫悟空還有一項本領(lǐng)，那就是孫悟空會七十二般變化。在《紅樓夢》中，雪芹也運用了孫悟空的這一本領(lǐng)。《西游記》中的孫悟空可以說想變什么就能變什么。雖然如此，但他也就只有七十二般變化罷了。而雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》卻完全不同，他受《西游記》中孫悟空這一本領(lǐng)的啟發(fā)，對這一本領(lǐng)進行了借鑒，對其進行了擬物化和擬人化處理，將其變幻成了以下幾個部分：第一部分是將孫悟空的七十二般變化變幻成了多樣性的敘事手法?？梢哉f《紅樓夢》中的敘事手法層出不窮，難以數(shù)計，僅就我們前邊分析的《章回數(shù)字的玄機》來看，十個章回之中的數(shù)字玄機精彩紛呈，居然沒有一個是相同的。還有像對故事的敘述，那就更是各不相同，各盡其妙，變化無窮了。對于這些，讀過《紅樓夢》的人們都深有體會，我們也就不詳細舉例來啰嗦了。第二部分是雪芹將孫悟空的七十二般變化變幻成了對人物形象的多樣性塑造。雪芹在《紅樓夢》中創(chuàng)作了四百多位人物形象。這四百多人都是個性鮮明，生動形象，且各不相同，各有特點的。像林黛玉的多愁善感，愛使小性；薛寶釵的安時守份，冰冷無情；史湘云的豪爽大氣，毫無顧忌；秦可卿的小心謹慎，忍辱茍且等等。這些也較之孫悟空的七十二般變化要復雜得多，生動得多，形象得多。甚至可以說，《紅樓夢》中的所有人物形象都是孫悟空使了分身法，然后再搖身一變，變化出來的各不相同的變化體。第三部分是雪芹將孫悟空的七十二般變化變幻成了對語言的靈活運用?？梢哉f漢語在雪芹的筆下活了起來，動了起來，變了起來，舞了起來?！都t樓夢》中的語言從頭至尾都在散發(fā)著美妙絕倫的生動氣息和迷人魅力，簡直可以說是美妙不可方物。雪芹有時所用的字是活的，不是死的。他所用的有些字并不是雪芹真正想用的字，而是雪芹真正想用的字的變體。這種變體不光是運用了諧音手法，還運用了其它手法，它們一起構(gòu)成了復合手法，來共同暗示雪芹真正想用的那個字。這樣的例子很多，我們會在以后的文章里盡量指出一些來。第四部分是將孫悟空的七十二般變化變幻成了對人物結(jié)局的最終揭示。雪芹對人物結(jié)局的揭示上，也如同孫悟空七十二般變化一樣，是極其靈活多變的。像其中有的是采用讖語來揭示的，有的是采用謎語來揭示的，而有的是采用游戲，有的又是采用寶玉的話語，還有的是采用笑話，有的更是采用寶玉的文章，等等不一。可以說雪芹對人物結(jié)局的揭示是五花八門，應有盡有，極盡變化之能事。以上這些就形成了《紅樓夢》不同于其它文學作品的非常顯著的特點。
第六點是《西游記》中的孫悟空還存在真假孫悟空的區(qū)別。對于這一點，雪芹在《紅樓夢》中也進行了借鑒和變幻。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是表現(xiàn)在對賈寶玉和甄寶玉兩個人物的塑造上。整部《紅樓夢》幾乎都是在講賈寶玉，而有關(guān)甄寶玉的文字卻少得可憐。這與《西游記》正好相反。《西游記》中幾乎都是在講真悟空，有關(guān)假悟空的內(nèi)容卻少得可憐。那雪芹到底是要講述賈寶玉還是甄寶玉呢？我們覺得，其實雪芹要講的是甄寶玉，甄寶玉就像雪芹要講述的真正內(nèi)涵一樣，文字占比是要少很多很多的。這也就是說雪芹要講述的真正內(nèi)涵要比雪芹要講述的虛假內(nèi)涵在文字數(shù)量上少很多很多。這是賈寶玉和甄寶玉所包含的玄機之一。這也是《紅樓夢》與《西游記》的主要區(qū)別之一。二是表現(xiàn)在對真假孫悟空這兩個人物的擬物化處理上。雪芹將真假孫悟空變幻成了對真事和假事這兩方面內(nèi)涵的不同敘述。對于真事，雪芹是要隱藏起來說的，這正如甄士隱這個名字一樣。既然是隱藏著說真事，那真事的文字體量自然會比假事的要少得多很多。這一點與《西游記》中真假孫悟空的描寫剛好是相反的。《紅樓夢》在借鑒和變幻真假孫悟空時，將文字體量正好顛倒了過來。對于假事，雪芹幾乎不惜濃墨重彩來進行描述，而對于真事，雪芹則采用冷筆，一掠而過，基本上不做展開敘述。有關(guān)這些的事例，我們會在以后盡量詳細來說。三是表現(xiàn)在雪芹將真假孫悟空變幻成了真假內(nèi)涵上。真假孫悟空相遇，相互斗法，這也只在《西游記》第五十七章回中出現(xiàn)過。最后假孫悟空被真孫悟空一棒打死了。雪芹在《紅樓夢》中借鑒了真假孫悟空的意象，將其變幻成了雪芹想要講述的真正內(nèi)涵與雪芹要講述的虛假內(nèi)涵之間的意象。并且真假內(nèi)涵貫穿了整部《紅樓夢》，而不像真假孫悟空只在《西游記》的一個章回中出現(xiàn)。雪芹同樣讓真假內(nèi)涵之間相互斗法，這一斗就斗了整部《紅樓夢》。雪芹想讓我們看看到底是誰最終能夠戰(zhàn)勝得了誰。當然，雪芹想看到的是真正內(nèi)涵最終戰(zhàn)勝虛假內(nèi)涵，從而使真相得以大白于天下。而作為我們讀者，其實也可以只看虛假內(nèi)涵，畢竟虛假內(nèi)涵之中也是包含了許多東西的。對于真正內(nèi)涵，我們讀者也可以不必理會。這是因為雪芹將其隱藏得太深，搞不好就會“走火入魔”，反而變得得不償失了。當然，作為雪芹的一種創(chuàng)作手法，還是很有借鑒和探究意義的，我們也還是可以盡量深究一下的。至于結(jié)果如何，就真的沒有那么重要了。真正重要的是我們對未知領(lǐng)域的探索過程。
第七點是《西游記》中的孫悟空被唐僧帶上了緊箍咒。雪芹在《紅樓夢》中同樣借鑒了這一點。與《西游記》不同的是，為“孫悟空”們帶上緊箍咒的不是唐僧，而是雪芹。并且雪芹帶上的緊箍咒不是單一的簡單體，而是比《西游記》要復雜得多的復雜體和多樣體。這其中主要是“夢和幻”這兩種敘事手法，當然也還有雪芹運用的其它敘事手法?！皦艉突谩边@兩種敘事手法就像“緊箍咒”一樣，禁錮著《紅樓夢》中的“孫悟空”們，使“孫悟空”們的所作所為處于一個合情合理的范圍之內(nèi)。而不至于讓“孫悟空”們陷入盲無目的的胡亂作為之中。對于這一點，我們以后會專門進行探討。
第八點是《西游記》中的孫悟空還有一項特殊的本領(lǐng)，那就是火眼金睛。同時，孫悟空還有一件法寶，那就是金箍棒。孫悟空在遇見人和物時，就先用火眼金睛來看，看其是否是妖魔鬼怪。如果是妖魔鬼怪，孫悟空就會用金箍棒來降伏或消滅。如果還沒能降妖除魔，孫悟空就會去搬救兵，找后臺，最終掃清障礙，除去西天路上的各種妖魔鬼怪，打通前往西天的道路，還人們一個朗朗乾坤，清明世界，讓唐僧能繼續(xù)前往西天。
對于孫悟空的火眼金睛和金箍棒這兩點，雪芹似乎在《紅樓夢》中沒有進行借鑒和變幻。其實不然，雪芹對此同樣進行了借鑒和變幻。只不過與《西游記》不同的是，雪芹的這種借鑒和變幻不光是被運用在了《紅樓夢》之中，而且是被運用在了《紅樓夢》之外。一方面，在《紅樓夢》之中，雪芹為書中許多角色賦予了孫悟空的這兩項本領(lǐng)。像書中的賈政、賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈惜春、劉姥姥、林紅玉、冷子興等等。他們都有著孫悟空的火眼金睛，能洞察秋毫，看出事物之中隱藏的后果或真相，用金箍棒掃除書中的如同妖魔鬼怪一樣的假相。另一方面，在《紅樓夢》之外，雪芹將我們讀者作為角色，寫進了《紅樓夢》的整體框架之中。這一點是《紅樓夢》之前的其它任何文學作品所無法比擬的。《西游記》中孫悟空的火眼金睛和金箍棒給我們讀者留下了非常深刻難忘的印象。雪芹同時將這兩點留給了我們讀者，他將《西游記》中的妖魔鬼怪幻化成了《紅樓夢》中的是與非，真與假，有與無等諸多內(nèi)涵。雪芹這樣做的目的是想讓我們讀者運用火眼金睛，來明辨《紅樓夢》的是與非，真與假，有與無等諸多內(nèi)涵。雪芹是想讓我們讀者來看清楚什么是《紅樓夢》中的妖魔鬼怪。是妖魔鬼怪的，就讓我們讀者用金箍棒來降伏或消滅。不是妖魔鬼怪的，我們讀者也就不必大驚小怪了。這也就是讓我們讀者變幻成了孫悟空，然后再運用火眼金睛來看清楚什么是雪芹想要講述的真正內(nèi)涵，什么是雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵。《西游記》中的孫悟空運用火眼金睛的目的是認出妖怪，好用金箍棒打妖怪，降伏或消滅妖怪。同樣雪芹讓我們讀者變成了孫悟空，然后瞪起火眼金睛來，認出哪些是雪芹想要講述的真正內(nèi)涵，哪些是雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵，最后再舉起金箍棒來，降伏或消滅那些雪芹想要講述的虛假內(nèi)涵，好讓雪芹想要講述的真正內(nèi)涵水落石出，大白于天下，顯出廬山真面目來。這也是《紅樓夢》與《西游記》所不同的地方之一。
第九點是《西游記》中的孫悟空歷盡千辛萬苦，最終求取到了真經(jīng)，修成了正果。雪芹在《紅樓夢》中同樣對此進行了借鑒和變幻?！段饔斡洝分械膶O悟空保著唐僧去西天求取真經(jīng)，中間歷經(jīng)九九八十一難，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，最終取回真經(jīng)，修成正果。而在《紅樓夢》中，雪芹卻塑造出了很多個孫悟空，其中最重要的孫悟空就是我們讀者。相對于《西游記》，《紅樓夢》中的真經(jīng)就是雪芹想要表達的真正內(nèi)涵。我們讀者作為孫悟空，在求取真經(jīng)的過程中，是會遇到各種各樣的妖魔鬼怪的，也就是會遇到各種各樣艱難險阻。這就如同《西游記》中的九九八十一難一樣。我們讀者只有戰(zhàn)勝這些，才能最終取得真經(jīng)，修成正果，明白雪芹想要講述的真正內(nèi)涵。
我們讀者求取真經(jīng)的過程在《紅樓夢》中就是探尋雪芹想要講述的真正內(nèi)涵的過程。求取真經(jīng)中的各種艱難險阻在《紅樓夢》中則有兩個方面的含義：一方面是指雪芹創(chuàng)作這些真正內(nèi)涵時的艱難險阻。因為這些是需要隱藏起來的，是需要用特殊手法才能隱藏起來的，而雪芹又必須讓這些特殊手法及真正內(nèi)涵能夠被發(fā)現(xiàn)，因此，其創(chuàng)作過程中所遇到的艱難險阻也就可想而知了。另一方面，這些艱難險阻則是指我們讀者在探尋雪芹想要講述的真正內(nèi)涵時所遇到的各種艱難險阻。其探尋過程也必然不會是一條平坦大道，而會是一條充滿挑戰(zhàn)、回環(huán)曲折、荊棘滿布的艱辛道路。而最終取得真經(jīng)，修成正果也有兩個方面的含義：一方面是指雪芹經(jīng)過艱難險阻，最終完成了真正內(nèi)涵的創(chuàng)作，完成了《紅樓夢》的創(chuàng)作，使《紅樓夢》成為一部真經(jīng)，他自己也最終修成正果。另一方面是指我們讀者能看出其中的玄機，也能從《紅樓夢》中探尋出這些玄機來，從而看清楚了雪芹想要講述的真正內(nèi)涵，完成了對《紅樓夢》的探尋之旅，最終也得以修成正果。
